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阿摩:人生不怕重來,就怕沒有未來。
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科目:教甄◆國文(國小幼兒)
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1(C).
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29. 國立科園實中將舉辦「與作家面對面」講座,預先規劃了以下幾場演講活動, 請選出適切的演講場次:
(A) 請龍應台談「飲食與文學的邂逅──魔幻寫實創作的可能」
(B) 請張曉風談「從書房走向自然──海洋書寫中的人文關照」
(C) 請黃春明談「我的中國鄉愁──古典文學如何滋養我的散文」
(D) 請陳列談「獄中故事──〈無怨〉中的社會關懷與人道精神」


2(C).
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31. 依據下文,敘述不適當的是: 
         唐傳奇〈杜子春〉描寫故家子杜子春耗盡家財,走投無路時偶遇老 人贈以金錢,然杜子春本性難改,揮金如土,終至窮困潦倒。杜子春愧 對老人,老人卻又贈以大筆財富,杜子春勘破物質慾望虛幻,將所有金 錢博施濟眾,逕自隨老人入山煉丹。老人告訴杜子春煉丹時所見盡為幻 象,囑其務必保持緘默。洪水猛獸、惡鬼夜叉紛然而至,杜子春不驚不 懼,身受地獄種種刑罰,杜子春依舊不言不語。而後他轉世投胎生為女 子…… 
     (杜子春)配生宋州單父縣丞王勤家,生而多病,針灸醫藥之苦, 略無停日。亦嘗墜火墮床,痛苦不濟,終不失聲。俄而長大,容色絕 代,而口無聲,其家目為啞女。親戚相狎,侮之萬端,終不能對。同鄉 有進士盧珪者,聞其容而慕之,因媒氏求焉。其家以啞辭之,盧曰:「苟 為妻而賢,何用言矣!亦足以戒長舌之婦。」乃許之。盧生備禮親迎為 妻,數年,恩情甚篤。生一男,僅二歲,聰慧無敵。盧抱兒與之言,不 應。多方引之,終無辭。盧大怒曰:「昔賈大夫之妻鄙其夫,纔不笑爾。 然觀其射雉,尚釋其憾。今吾陋不及賈,而文藝非徒射雉也。而竟不 言。大丈夫為妻所鄙,安用其子!」乃持兩足,以頭撲於石上,應手而 卒,血濺數步。子春愛生於心,忽忘其約。不覺失聲云:「噫!」 
        「噫」聲未息,身坐故處,道士者亦在其前,初五更矣。其紫燄穿 屋上天,火起四合,屋室俱焚。道士歎曰:「措大誤余乃如是!」因提其 髻投水甕中。未頃,火息。道士前曰:「出。吾子之心,喜怒哀懼惡欲, 皆能忘也。所未臻者,愛而已。向使子無『噫』聲,吾之藥成,子亦上 仙矣。嗟乎!仙才之難得也!吾藥可重煉,而子之身猶為世界所容矣。 勉之哉!」遙指路使歸。子春強登基觀焉,其爐已壞,中有鐵柱大如 臂,長數尺。道士脫衣,以刀子削之。
       子春既歸,愧其忘誓。復自效以謝其過,行至雲臺峰,絕無人跡, 歎恨而歸。(節錄自牛僧孺《玄怪錄.杜子春》)
(A) 轉世為女子的杜子春,即使掉入火裡、摔到床下,或被人戲弄侮辱, 都不曾開口說話
(B) 盧珪以「妻子賢慧就好,不多言反而是好特質」為由,說服媒人幫他 向王家說媒
(C) 盧珪因妻子長年無語,遂轉為怨怒,激忿之下持兒兩足,將之摔死
(D) 藉由杜子春見兒子被活活摔死,遂發出驚叫聲,可推斷出「生活之欲 可去,天性之愛不可奪」的主旨 


3(C).
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※32-33 為題組:閱讀下列短文,回答 32-33 題。 
甲、 客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫 消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者 而觀之,則物與我皆無盡也。(蘇軾〈赤壁賦〉) 
乙、 在愛因斯坦之前,人們認為時間和空間均是獨立的存在,不會因為 外部作用或觀察者而改變。而愛因斯坦的〈相對論〉認為可以在時 空中建立自我的參照及定義,而根據不同參照者的觀察,所定義的 時間和空間可以是不同的,因此觀察到的時空變化也會不同。

【題組】33. 有些學者會將甲文和愛因斯坦〈相對論〉的概念做比較,其原因是
(A)〈赤壁賦〉認為萬物有其對稱性,〈相對論〉認為時空是按照慣性運行, 二者概念一致
(B)〈赤壁賦〉詮釋自然萬物的恆定性,〈相對論〉認為時空是獨立存在,二 者都肯定主體的必然性
(C)〈赤壁賦〉從萬物的不變感悟到人類的變化無常,〈相對論〉從參照體的 變化而改變對時空運行的感受是一致的
(D)〈赤壁賦〉利用變與不變相對性,〈相對論〉認為時空會因參照體的觀察 而有不同變化,二者同樣都需要參照和比較。


4(C).
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※34-36 為題組:閱讀下文,回答 34-36 題。
 甲、 子貢問曰:「何如斯可謂之士矣?」子曰:「行己有恥,使於四方,不 辱君命,可謂士矣。」曰:「敢問其次。」曰:「宗族稱孝焉,鄉黨稱 弟焉。」曰:「敢問其次。」曰:「言必信,行必果,硜硜然小人哉! 抑亦可以為次矣。」曰:「今之從政者何如?」子曰:「噫!斗筲之人, 何足算也?」(《論語.子路》)
乙、 韓子曰:「儒以文亂法,而俠以武犯禁。」二者皆譏,而學士多稱於 世云。至如以術取宰相、卿、大夫,輔翼其世主,功名俱著於《春秋》, 固無可言者。及若季次、原憲,閭巷人也,讀書懷獨行君子之德,義 不茍合當世,當世亦笑之。故季次、原憲,終身空室蓬戶,褐衣疏食 不厭。死而已四百餘年,而弟子志之不倦。今游俠,其行雖不軌於正 義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困,既 已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德。蓋亦有足多者焉。 (《史記.遊俠列傳》)

【題組】35. 關於乙文的主旨及論述手法,說明正確的是:
(A) 旨在反駁韓非的說法,並提出與之相反的的現象──「而學士多稱於世 云」
(B) 以韓非「儒以文亂法,而俠以武犯禁。」點出儒、俠在價值觀上彼此對 立
(C) 舉韓非「儒以文亂法」作為例證,加強論述力量,批評當今之士以文亂 法
(D) 藉韓非的說法呈現儒、俠之風已今不如昔,亦呈現儒、俠的歷史演變結 果


5(C).
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【題組】36. 關於甲、乙文的比較說明,最適合的是:
(A) 甲文的「今之從政者」即是乙文「以術取宰相、卿、大夫」,皆稱得上 是「士」
(B) 乙文的季次、原憲能「讀書懷獨行君子之德」,符合甲文中「士」的最 高標準 韓子:即韓非。 季次、原憲:皆為孔門弟子。
(C) 甲、乙文皆指出理想的人格次第,乙文中「宰相、卿、大夫」優於「游 俠」
(D) 甲、乙文皆肯定「言必信,行必果」的人,差別在乙文以「游俠」為例 說明


6(C).
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1. 下列「 」中的字,前後注音不相同的是:
(A)「嫠」婦/毫「釐」
(B)「愀」然/圓「鍬」
(C)「啐」一口痰/出類拔「萃」
(D) 山川相「繆」/「寥」寥無幾。


7(C).
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2. 下列選項「 」中的字,何組讀音相同?
(A)垂「涎」欲滴/結草「啣」環
(B)「琅」琅上口/「踉」踉蹌蹌
(C)「懵」然無知/「矇」頭轉向
(D)西裝革「履」/傴「僂」提攜。


8(C).
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3. 下列選項中,何組用字完全正確?
(A)破斧沉舟/班門弄斧
(B)鑼鼓喧天/握手寒喧
(C)骯髒邋遝/駢肩雜遝
(D)纖纖玉手/穠纖合度。


9(C).
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4. 下列選項敘述中完全無錯別字的選項是:
(A)當他追本溯源發現問題的關鍵時,不禁苑爾一笑,露出豁然開朗的神情。
(B)睥睨著或遠或近地以絕壑陡崖或瘦稜亂石斷然阻隔或險奇連結著的神貌 互異的四周群峰,氣派凜然。
(C)橫不敏,昭告神明,發誓述作,兢兢業業,莫敢自惶,逐於十稔之間, 撰成《臺灣通史》。
(D)香筒裡的壇香,早已氤氳的升了起來了。靈台上端,一塊匾額卻題著 「軫念勳楢」四個大字。


10(C).
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5. 下列各項競賽獎牌上的題辭,使用正確的選項是:
(A)作文:錦心繡口
(B)書法:鞭辟入裡
(C)演說:翰苑之光
(D)音樂:含英咀華。


11(C).
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6. 下列各選項中的成語,運用正確的是:
(A)阿澤抱持著「睚眥必報」的心態處世,若遭人冒犯,必定加倍奉還。
(B)為了存錢出國旅遊,他每天努力地縮衣節食,過著「簞食壺漿」的生活。
(C)小翔常常熬夜打電玩,上課鎮日昏睡,卻自認能成為大考中的黑馬, 真可謂「粳短汲深」。
(D)荷蘭藝術家霍夫曼設計的黃色小鴨深受民眾歡迎,證明了即使是通俗藝 術也能成為「吉光片羽」。


12(C).
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8. 下列選項,前後兩組「 」中的詞彙,意義相同的是:
(A)天旋地轉迴龍馭,到此「躊躇」不能去/提刀而立,為之四顧,為之 「躊躇」滿志。
(B)「春秋」忽其不淹兮,奚久留此故居/天子「春秋」鼎盛,行義未過, 德澤有加焉。
(C)少有盛名,而高邁不羈,雖閒居終日,容止不怠,「風流」為一時之冠/ 不著一字,盡得「風流」。
(D)阡陌「交通」,雞犬相聞/山川涸落,天氣下,地氣上,萬物「交通」。


13(C).

13. 西哲沙特說:「這顆滅寂了幾千年的星,這一彎新月和這條陰沉的河流得以 在這個統一的風景中顯示出來,這個風景,如果我們棄之不顧,它就失去了 見證者,停滯在永恆的默默無聞的狀態之中。」以下中國列代善遊者他們說 的話,何者最能呼應沙特的觀點:
(A)山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村。
(B)文章是案頭之山水,山水是地上之文章。
(C)既自欣得此奇觀,山水有靈,亦當驚知己於千古矣。
(D)好鳥枝頭亦朋友,落花水面皆文章。


14(C).
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14. 桑塔耶那(George Santayana)在《美感·滑稽》中曾指出:「一句雙關語,就 等於一隻會蹦出妖怪來的盒子,毫無由來地跳到我們那心事重重的思緒去。」 善用雙關,常有意想不到的奇效。下列引文何者也運用了一語兩意的「詞義 雙關修辭」?
(A)始欲識郎時,兩心望如一。理絲入殘機,何悟不成「匹」。
(B)春蠶到死「絲」方盡,蠟炬成灰淚始乾。
(C)宴酣之樂,非絲非「竹」。
(D)「月」出於東山之上,徘徊於斗牛之間。


15(C).

15. 「圍爐飲酒,對燭讀書。熱腸之際,燥吻之餘。嗽其清津,醉意能醒々吮其 玉液,夢慵亦舒。幾回寒味,醰醲流甘之後々一座冷香,繚繞擘瓣之初。」 (洪繻〄西螺柑賦) 上文所描寫的西螺柑特質,理解正確的選項是:
(A)驅寒生暖,宜共品嘗
(B)清熱醒酒,足資入藥
(C)滋味清芳,沁人心脾
(D)可製佳釀,吟詠助興。


16(C).
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16. 胡適的新詩「老鴉」:我大清早起/站在人家屋角上啞啞的啼/人家討嫌我, 說我不吉利/我不能呢呢喃喃討人家的歡喜 天寒風緊,無枝可棲/我整日 裏飛去飛來,整日裏又寒又飢/我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛/也 不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把黃小米〈 這首詩所表達的是那種情懷:
(A)推己及人,愛屋及烏
(B)勇於建言,不輕妥協
(C)安貧樂道,與世無爭
(D)破除迷信,反抗傳統。


17(C).

*閱讀下文後,回答 21-23 題
      因為短短一百年來數度的遷移,追索每一個部落真確的位置已經成為當代 族人覓得歷史源頭的一門艱深功課。這源頭或許是廢棄的疊石,或許是所剩無 幾的白髮老人,或許是荒山峻嶺中的一抔黃土。更多的,或許是已遭伐木時期 開路闢土而掩埋在深山中、荒野裡的部落了〈 (改寫自瓦歷斯〃諾幹〈迷霧之旅〉)

【題組】22. 文中提到荒山峻嶺中的一抔黃土,「黃土」的象徵意義為何?
(A)廢棄的土堆
(B)一小塊土地
(C)墳墓的代稱
(D)傾倒的垃圾


18(C).
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*閱讀下文後,回答 24-25 題 
        在寶可夢故事和遊戲中不斷出現「演化」或「進化」的設計,是寶可夢發 展歷程上很重要的一環,但也容易造成知識的混淆。這個設計讓寶可夢的形態 有更複雜的變化,同時強化了寶可夢與生俱來的能力,甚至賦予其新技能。然 而這和我們所認知的生物演化(evolution)意涵並不同,絕不能混為一談。舉 例來說,由「綠毛蟲」變為「鐵甲蛹」、再變成「巴大蝶」的過程,不能類比為 演化,而應和昆蟲生活史中的變態(metamorphosis)相對應。由此可見,寶可 夢的「演化」其實更近似於個體發育的過程。 
       另一方面,生物學的演化法則包含了三個要素。第一是個體間的變異,其 次是此變異可以遺傳給下一代,再來是這些變異可能會因個體適應力不同而在 族群中被天擇選汰。這三個要素構成了演化天擇理論的基本架構,也解釋了生 物種化和滅絕背後的機制。在寶可夢動畫或遊戲中,雖然沒有明確說明這三個 要素的作用和影響,但仍可在許多角色的設定上,推敲出其設計概念。 (摘錄自《科學人雜誌》)

【題組】25. 關於本文主旨,下列敘述最適切的是哪一選項?
(A)表達生物學對虛擬實境的貢獻。
(B)探討寶可夢的生物學理論意涵。
(C)陳述天擇說對寶可夢的深刻影響。
(D)分析生物演化與變態之間的差異。


19(C).
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3.「邏輯、菩薩、雷射、尼古丁、剎那、維他命」屬於音譯複詞的有幾個?
(A)三個
(B)四個
(C)五個
(D)六個


20(C).

4.小玉和小如在討論應該用「連絡方式」或是「聯絡方式」,於是他們查了一些資料,下列哪項說法錯誤?
(A)小玉:「連」有一個一個接續的意思,比如連接,「連絡」比較少見。
(B)小如:「絡」有網子、繩索的意思,這裡有與人們維繫關係的意思。
(C)小玉:「連」也與古代「輦」字相關,表示車裡的人彼此關係密切。
(D)小如:聯,从耳从絲,表示耳連於頰,絲連不絕,「聯絡」較適合。


21(C).

5.下列關於臺灣民俗中十二月令的敘述,何者錯誤?
(A)立春雨水迎「端月」—農曆一月
(B)立夏小滿迎「梅月」—農曆四月
(C)白露秋分迎「桂月」—農曆九月
(D)大寒小寒迎「臘月」—農曆十二月


22(C).
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10.「大德不甲,大道不乙,大信不丙,大時不丁。」上述甲、乙、丙、丁,依序為何者?
(A)器、約、齊、官
(B)約、齊、官、器
(C)齊、官、器、約
(D)官、器、約、齊


23(C).
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11.「道無終始,物有死生。」這是古代哪位哲學家的思想?
(A)老子
(B)莊子
(C)墨子
(D)孟子


24(C).
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13.依據《十二年國民基本教育課程綱要國民中小學暨普通型高級中等學校語文領域-國語文》,學習內容分成「文字篇 章」、「文本表述」、「文化內涵」三大主題。其中「文字篇章」體現語言文字的結構特性,分成四項,下列何者正確?
(A)標音符號、字詞、句段、篇章
(B)標音符號、標點與句讀、句段、篇章
(C)標音符號、字詞、標點與句讀、篇章
(D)標點與句讀、字詞、句段、篇章


25(C).
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14.關於說明文的寫作教學,若以「故宮博物院」為題,身為教師的你應會指導幾項說明的寫作方法與技巧,下列何者 較不適合?
(A)介紹陳述法
(B)數字引用法
(C)圖表輔助法
(D)象徵隱喻法


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我可以剛剛做了阿摩測驗,考了20分