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阿摩：積少成多，積沙成塔
100分
(2 分42 秒)
模式:精熟測驗
科目:高中(學測,指考)◆國文
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1(A,B,E).

39.關於下列馮忌的言談方式與內容，學生評析適當 的 是 ：
 馮 忌 請 見 趙 王，行 人 見 之。馮 忌 接 手 免 首，欲 言 而 不 敢。王 問 其 故，對 曰：「 客 有 見 人 於 服 子 者，已 而 請 其 罪。服 子 曰：『 公 之 客 獨 有 三 罪：望 我 而 笑，是 狎 也；談 語 而 不 稱 師，是 倍 也；交 淺 而 言 深，是 亂 也。』客 曰：『 不 然。夫 望 人 而 笑，是 和 也； 言 而 不 稱 師，是 庸 說 也；交 淺 而 言 深，是 忠 也。昔 者 堯 見 舜 於 草 茅 之 中，席 隴 畝 而 蔭 庇 桑，陰 移 而 授 天 下 傳。伊 尹 負 鼎 俎 而 干 湯，姓 名 未 著 而 受 三 公。使 夫 交 淺 者 不 可 以 深 談，則 天 下 不 傳，而 三 公 不 得 也。』」趙 王 曰：「 甚 善。」馮 忌 曰：「 今 外 臣 交 淺 而欲深談，可乎？」王曰：「請奉教。」於是馮忌乃談。（《戰國策‧趙策》） 61026d64b1676.jpg
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)



2(A).

2.下列三首詩歌所詠之物，依序是：
甲、解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。
乙、大漠沙如雪，燕山月似鈎。何當金絡腦，快走踏清秋。
丙、人間植物月中根，碧樹分敷散寶熏。自是莊嚴等金粟，不將妖艷比紅裙。
(A)風／馬／桂
(B)風／駱駝／菊
(C)雨／馬／菊
(D)雨／駱駝／桂



3(C,D,E).

39.下列有關古典小說的取材與特色，敘述適當的是：
(A)《三國演義》根據《三國志》改編，是古代第一部歷史章回小說，二者皆展現 了以曹魏為正統的歷史觀
(B)《水滸傳》本於《大宋宣和遺事》，主角宋江在歷史上確有其人，梁山泊則是 虛構，用以隱喻烏托邦之意
(C)《西遊記》本於玄奘取經的歷史故實，以及民間流傳的相關故事，憑藉作者 想像力，呈現幽默詼諧的風格
(D)《儒林外史》假託明代讀書人追求功名利祿的種種醜態，對人情世態有深入 的刻畫
(E)《紅樓夢》以賈府的興衰為故事主軸，是曹雪芹融合一生見聞的章回小說創 作，後世研究者眾多，形成「紅學」



4(D).

13-14為題組。閱讀下文，回答13-14題。
甲      陶宗儀《輟耕錄》：「貴由赤者，快行是也。每歲一試之，名曰放走。以腳 力便捷者膺上賞，故監臨之官，齊其名數而約之以繩，使無後先參差之爭，然後 去繩放行。在大都，則自河西務起程；若上都，則自泥河兒起程。越三時，走一 百八十里，直抵御前，俯伏呼萬歲。先至者賜銀一餅，餘者賜段匹有差。」「貴 由赤」是禁軍名，意謂「善跑者」。元代忽必烈於1287年舉行士兵「放走」後， 這項運動也稱為「貴由赤」，它比1896年第一屆奧運的馬拉松項目早了六百多年。
乙      出版社邀我為《超馬跑者的崛起》作序，我有些訝異。我是熱愛馬拉松的跑 者，但全馬42.195公里畢竟不同於超馬。曾為新聞工作者，我深羨作者的採訪領 域能與興趣相結合。他是全馬成績在三小時內的勇腳，為了採訪超馬，短短十八 個月跑了八場。他觀察到非洲裔跑者稱霸世界全馬、半馬卻缺席超馬的現象，試 圖促成非洲菁英參與超馬。雖然最後功敗垂成，但他對超馬的熱情，早已超越了報導者。
         馬拉松跑者抵達終點所擁有的，除了個人最佳成績和完賽的滿足感，汗水與淚水也會在心中刻下無與倫比的印記。超馬是更深的境界。在世界四大極地超級 馬拉松的南非納密比亞沙漠一役，一位跑者對我說：「越痛苦，越快樂！」箇中 滋味唯有親身經歷才能體會。曾經，超馬好手林義傑在沙漠中望著一群素人參賽 者問我：「妳覺得這些人跟一般人有何不同？」這問題我想了很久，結果在書裡 找到答案：「我們想得到勝利，想完賽，想全力以赴，想找出我們的極限，想要 人們覺得驕傲。這是一種深層、原始的呼喚，在荒野直接面對毀滅，然後穿越到 另一邊。完成這件事所得到的感覺，是容易上癮的。」（改寫自趙心屏〈說馬拉 松故事的人〉）
 「世界四大極地超級馬拉松」是以7天6夜挑戰250公里的長跑賽事。臺灣選手 林義傑曾併計2003至2006年的積分，獲認可為首屆總冠軍。臺灣選手陳彥博則 以2016年度內同時完成非洲撒哈拉沙漠、中國戈壁沙漠、智利阿他加馬沙漠、 南極洲四大極地挑戰，贏得大滿貫總冠軍。
【題組】13.依據甲、乙二文，關於「貴由赤」與馬拉松的敘述，最適當的是：
(A)「貴由赤」選手繫繩為記，以便監臨官於終點識別
(B)「貴由赤」在時間與里程上都近似極地超級馬拉松
(C)四大極地超級馬拉松的跑者須用四年始能完成賽事
(D)極地超級馬拉松賽程艱辛，舉辦的地點不完全固定



5(C).

33-34為題組。閱讀下文，回答33-34題。
       黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋 人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字， 輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾癒， 與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪， 溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。（蘇軾 〈遊沙湖〉）
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【題組】33.依據上文，關於蘇軾沙湖之遊，敘述最適當的是：
(A)貶謫黃州時，因欲置田沙湖而有此行
(B)病中邀龐安常同遊清泉寺，品泉賞溪
(C)因療疾而識同遊者，其人聾，觀人畫字以解意
(D)感物興悲，既傷謫居又嘆年老多病，痛飲而歸



6(A,B,E).

36.下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：
(A)大英博物館展示古代文明的吉光片羽，真令人神往讚嘆
(B)小明創作的短篇小說，評審譽為本次文學獎的壓卷之作
(C)這部小說因電影上映而熱賣，造成搶購盛況而韋編三絕
(D)警民大力合作，開門揖盜，才能讓這樁竊盜案迅速偵破
(E)王副理行事作風不孚眾望，被總經理撤換乃是意料中事 .



7(A,B,D).

40.《論語‧子罕》：「吾誰欺？欺天乎？」文中「吾誰欺」為「吾欺誰」之意，賓語 （受詞）「誰」放在動詞「欺」之前。下列文句，也有將賓語前置情形的是：
(A)無父何怙？無母何恃
(B)日月逝矣，歲不我與
(C)王無罪歲，斯天下之民至焉
(D)技經肯綮之未嘗，而況大軱乎
(E)問渠哪得清如許？為有源頭活水來



8(B).

12-14為題組。閱讀下文，回答12-14題。
       儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性 格的特質，我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西 方文化性格加以對照，來獲得清楚的了解。
       就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動 物重疊的部分，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的 前兩項：「免於匱乏的自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需 求。嚴格的說，這不足以稱為人性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子 才會以人性的進階需求，也就是意義、價值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人 之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
       至於什麼是    甲     呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人 的 自 覺，如 孔 子 曰：「 我 欲 仁，斯 仁 至 矣 」。亦 即：這 問 題 的 起 點 不 是 被 教 導 了 這 一 項 有 關 人 性 的 知 識 ， 而 是 每 一 個 人 在 生 命 實 存 上 感 受 到     乙     。
      正 由 於 這 是 個 實 踐 問 題 而 不 是 認 知 問 題，所 以 當 一 個 社 會 中 絕 大 多 數 人 仍 困 於 衣 食 的 時 候，是 不 可 能 普 遍 正 視 這 存 在 問 題 的，因 此 若 就 自 然 的 人 文 發 展 進 程 而 言，先 將 人 生 重 心 放 在 謀 生 之 上，再 漸 漸 過 渡 到 正 視 人 的 存 在 問 題，轉 以 價 值 實 現 為 重 心，西 方 文 化 的 發 展 似 乎 就 是 如 此。西 學 的 兩 大 要 項：科 學 與 民 主 法 治， 就 是 針 對 人 性 的 初 級 需 求 而 設 的。直 到 二 十 世 紀，由 於 兩 次 工 業 革 命 已 原 則 上 解 決 了 生 存 的 課 題，於 是 人 的 存 在 問 題 逐 漸 浮 現，西 方 人 也 感 受 到 西 方 傳 統 宗 教 之 不 足，而 漸 有 向 東 方 求 經 者。但 中 華 文 化 的 發 展 卻 非 循 這 自 然 進 程 以 行，而 是 在 絕 大 多 數 人 民 尚 困 於 衣 食 之 時，少 數 文 化 菁 英 便 已 直 看 到 人 性 的 終 極 需 求，並 以 此 來 教 化 百 姓，而 漸 漸 塑 成 特 殊 的 中 華 文 化 形 態。（ 改 寫 自 曾 昭 旭〈 儒 學 與 中 華 文 化 之 衡 定 〉 ）
【題組】12.根據上文文意脈絡，甲、乙最適合填入的概念依序是：
(A)生存需求／價值實現需求
(B)價值實現需求／價值實現需求
(C)生存需求／生存需求與價值實現需求
(D)價值實現需求／生存需求與價值實現需求



9(D).

31-32為題組。閱讀下文，回答31-32題。
      笛卡兒主張心智和身體是兩種不同的實體。哲學家所謂的「實體」是指某種 基礎、根本、型塑這個世界的東西。因此，心智和身體可以說根本不是同一個世 界裡的產物。笛卡兒認為，大腦裡的松果體是心智和身體相互協調作用的地方。 對熱愛散步的達爾文來說，有些思維在走路時更容易浮現。如果笛卡兒也能 在走路時工作，不要只是窩在床上苦思，他的哲思成果或許會比較有血有肉。哲 學家尼采也用一向浮誇的態度說過：「只有走路時獲 得 的 想 法 才 有 價 值 。 」
       我 們 使 用 的 語 言 也 帶 有 身 體 的 色 彩。語 言 中 許 多 常 用 的 隱 喻 都 和 基本的 人 類 生 理 學 有 關。例 如，我 們 說 某 個 短 跑 選 手 排 名「 上 升 」，或 是 某 個 足 球 員 的 事 業 發 展「 倒 退 」，但 是 這 些 運 動 員 並 不 是 真 的 往 上 爬 或 是 倒 退 走。要 瞭 解 這 些 隱 喻， 需要掌握身 體 的 感 覺，知 道 爬 上 一 座 陡 峭 的 山 是 什 麼 感 覺，在 短 跑 比 賽 裡 落 後 又 是什麼感覺。哲學家很容易忘記這 一點。笛卡兒提到他「賣力」完成《沉思錄》 時，就 使 用 和 重 量 有 關 的 隱 喻，表 示 思 考 不 只 是 心 智 在 身 體 裡 運 作 這 麼 輕 巧，而 帶 有 物 質 世 界 的 重 力 。
      感 覺 也 具 有 身 體 性。「 網 壇 壞 小 子 」約 翰‧馬 克 安 諾 在 球 場 上 的 脾 氣，可 不 只 是 看 不 見 的 內 在 情 緒，而 是 透 過 猙 獰 的 表 情、緊 握 的 拳 頭、手 臂 猛 力 揮 拍 呈 現 出 來。哲 學 家 梅 洛 龐 蒂 說：「 一 般 人 會 說 憤 怒 存 在 於 人 心 中。這 種 說 法 好 像 憤 怒 發 生 在 另 一 個 超 然 的 空 間，不 在 生 氣 的 人 身 體 裡，而 事 實 並 非 如 此。」梅 洛 龐 蒂 說 憤 怒 和 身 體 「 緊 密 相 繫 」 ， 當 然 快 樂 、 膽 怯 、 驕 傲 這 些 情 緒 也 都 是 如 此 。
       尼 采 說：「 身 體 即 是 全 部 的 我，此 外 無 他 。」思 考 和 感 覺 一 直 都 發 生 於 肉 體 內、透 過 肉 體 傳 達，並 經 由 肉 體 產 生。笛 卡 兒 對 自 己 的 身 體 太 習 以 為 常，以 致 遺 忘 了 他 的 心 智 也 是 透 過 身 體 運 作 。 （ 改 寫 自 Damon Young《 艾 倫 ‧ 狄 波 頓 的 人 生 學校》 ）
【題組】31.關於上文對心智與身體的敘述，最適當的是：
(A)達爾文與尼采均重視走路，進而認為身體坐於書桌前思考的成果沒有價值
(B)笛卡兒說自己「賣力」完成《沉思錄》，可知他主張心智與身體實質相同
(C)約翰‧馬克安諾的肢體語言證明情緒難以由心控制，而是靠身體表達出來
(D)梅洛龐蒂與尼采對於人的心智與身體二者之間的關係，有較為一致的看法



10(A).

12-14為題組。閱讀下文，回答12-14題。
       儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性 格的特質，我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西 方文化性格加以對照，來獲得清楚的了解。
       就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動 物重疊的部分，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的 前兩項：「免於匱乏的自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需 求。嚴格的說，這不足以稱為人性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子 才會以人性的進階需求，也就是意義、價值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人 之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
       至於什麼是    甲     呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人 的 自 覺，如 孔 子 曰：「 我 欲 仁，斯 仁 至 矣 」。亦 即：這 問 題 的 起 點 不 是 被 教 導 了 這 一 項 有 關 人 性 的 知 識 ， 而 是 每 一 個 人 在 生 命 實 存 上 感 受 到     乙     。
      正 由 於 這 是 個 實 踐 問 題 而 不 是 認 知 問 題，所 以 當 一 個 社 會 中 絕 大 多 數 人 仍 困 於 衣 食 的 時 候，是 不 可 能 普 遍 正 視 這 存 在 問 題 的，因 此 若 就 自 然 的 人 文 發 展 進 程 而 言，先 將 人 生 重 心 放 在 謀 生 之 上，再 漸 漸 過 渡 到 正 視 人 的 存 在 問 題，轉 以 價 值 實 現 為 重 心，西 方 文 化 的 發 展 似 乎 就 是 如 此。西 學 的 兩 大 要 項：科 學 與 民 主 法 治， 就 是 針 對 人 性 的 初 級 需 求 而 設 的。直 到 二 十 世 紀，由 於 兩 次 工 業 革 命 已 原 則 上 解 決 了 生 存 的 課 題，於 是 人 的 存 在 問 題 逐 漸 浮 現，西 方 人 也 感 受 到 西 方 傳 統 宗 教 之 不 足，而 漸 有 向 東 方 求 經 者。但 中 華 文 化 的 發 展 卻 非 循 這 自 然 進 程 以 行，而 是 在 絕 大 多 數 人 民 尚 困 於 衣 食 之 時，少 數 文 化 菁 英 便 已 直 看 到 人 性 的 終 極 需 求，並 以 此 來 教 化 百 姓，而 漸 漸 塑 成 特 殊 的 中 華 文 化 形 態。（ 改 寫 自 曾 昭 旭〈 儒 學 與 中 華 文 化 之 衡 定 〉 ）
【題組】13.依據上文，關於中西文化的差異，敘述最適當的是：
(A)中華文化的發展與自然的人文發展進程不同
(B)西方追求人存在的尊嚴，便是免於匱乏與恐懼
(C)儒學和西方都將價值實現需求視為生存首要目標
(D)中西文化的差異，在於是否透過教育來認知價值



11(A).

20-23為題組。閱讀下文，回答20-23題。
     （黛玉從揚州來賈府，到了榮國府大門）卻不進正門，只進了西邊角門。那 轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下 了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾 婆子步下圍隨，至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉 下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地 放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的 正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟。……
      （黛玉見過外祖母賈母後，將隨大舅母邢夫人往見大舅父賈赦）大家送至穿 堂前，出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青綢車，邢夫人攜了黛玉，坐在 上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上 馴 騾，亦 出 了 西 角 門，往 東 過 榮 府 正 門，便 入 一 黑 油 大 門 中，至 儀 門 前 方 下 來 。眾 小 廝 退 出，方 打起車 簾，邢 夫 人 攙 著 黛 玉 的 手，進 入 院 中，黛 玉 度 其 房 屋 院 宇，必 是 榮 府 中 花 園 隔 斷 過 來 的。進 入 三 層 儀 門，果 見 正 房 廂 廡 遊 廊，悉 皆 小 巧 別 致，不 似 方 才 那 邊 軒 峻 壯 麗 。 … …
      （ 邢 夫 人 遣 人 送 黛 玉 往 見 二 舅 父 賈 政 ）於 是 黛 玉 告 辭，邢 夫 人 送 至 儀 門 前， 又 囑 咐 了 眾 人 幾 句，眼 看 著 車 去 了 方 回 來。一 時 黛 玉 進 了 榮 府，下 了 車，眾 嬤 嬤 引 著，便 往 東 轉 彎，穿 過 一 個 東 西 的 穿 堂，向 南 大 廳 之 後，儀 門 內 大 院 落，上 面 五 間 大 正 房，兩 邊 廂 房，鹿 頂 耳 房 鑽 山，四 通 八 達，軒 昂 壯 麗，比 賈 母 處 不 同， 黛 玉 便 知 這 方 是 正 經 正 內 室，一 條 大 甬 路，直 接 出 大 門 的。進 入 堂 屋 中，抬 頭 迎 面 先 看 見 一 個 赤 金 九 龍 青 地 大 匾，匾 上 寫 著 斗 大 的 三 個 大 字，是「 榮 禧 堂 」。（《 紅 樓夢》第 3回 ）
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【題組】

20.榮國府宅院若依上文大致圖示為甲、乙、 丙三處，其主人依序應是：
(A)賈母／賈政／賈赦
(B)賈母／賈赦／賈政
(C)賈赦／賈母／賈政
(D)賈赦／賈政／賈母





12(D).

24-25為題組。閱讀下文，回答24-25題。
       某聞古之君子立而相天下，必因其材力之所宜、形勢之所安而役使之，故人 得盡其材，而樂出乎其時。今也某材不足以任劇，而又多病，不敢自蔽，而數以 聞執事矣。而閣下必欲使之察一道之吏，而寄之以刑獄之事，非所謂因其材力之 所宜也。某親老矣，有上氣之疾日久，比年加之風眩，勢不可以去左右。閣下必 欲使之奔走跋涉，不常乎親之側，非所謂因其形勢之所安也。伏惟閣下由君子之 道以相天下，故某得布其私焉。論者或以為事君使之左則左，使之右則右，害有 至於死而不敢避，勞有至於病而不敢辭者，人臣之義也，某竊以為不然。上之使 人也，既因其材力之所宜、形勢之所安，則使之左而左，使之右而右，可也。上 之使人也，不因其材力之所 宜、形 勢 之 所 安，上 將 無 以 報 吾 君，下 將 無 以 慰 吾 親， 然且左右惟所使，則是無義無命，而苟悅之為可也。（王安石〈上曾參政書〉）
【題組】25.依據上文，王安石認同的人臣之義是：
(A)臣多病而不敢欺君，薦以有才之人
(B)臣為君奔走跋涉，不敢常事親之側
(C)君之使人，害有至於死而臣不敢避
(D)君盱衡情勢以擢才，臣遵行以為報



13(A,E).

22.下列關於〈孔乙己〉和〈一桿「稱仔」〉二篇小說，說明正確的選項是︰
(A)〈孔乙己〉借用酒店小伙計的視角，側寫孔乙己食古不化，至死而不悟的可 悲可憐
(B)〈一桿「稱仔」〉以主角秦得參自述的口吻，道出日本警察苛虐臺灣人民的 真實情況
(C)孔乙己面對他人質問，滿口之乎者也，可見他的博學；秦得參不知巡警講場 面話，仍將青菜稱重，顯示他的憨直
(D)〈孔乙己〉以主角的綽號為題，表達對傳統文化喪失的焦慮；〈一桿「稱仔」〉 將稱仔加上引號，彰顯法紀公理蕩然無存的悲哀
(E)二文作者均抱持「上醫醫國」的理想，體察百姓的病苦，透過文學創作以反 映現實、批判時代，希望藉此改造社會



14(D).

9. 關 於 執 政 者 的 施 政 原 則 ， 諸 葛 亮 說 ：「 治 世 以 大 德 ， 不 以 小 惠 」。 下 列 敘 述 ， 與 此 說 法 最 接 近 的 選 項 是 ：
(A)邦 有 道 ， 貧 且 賤 焉 ， 恥 也 ； 邦 無 道 ， 富 且 貴 焉 ， 恥 也
(B)天 下 大 悅 而 將 歸 己 ， 視 天 下 悅 而 歸 己 ， 猶 草 芥 也 ， 惟 舜 為 然
(C)菲 飲 食 ， 而 致 孝 乎 鬼 神 ； 惡 衣 服 ， 而 致 美 乎 黻 冕 ； 卑 宮 室 ， 而 盡 力 乎 溝 洫
(D)君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣



15(B).

16-17為題組 閱讀下 列 甲 、 乙 二 文 ， 回 答 16-17題 。 
甲 
人 面 原 不 如 那 紙 製 的 面 具 喲 ！ 你 看 那 紅 的、黑 的、白 的、青 的、喜 笑 的、 悲 哀 的、目 眦 怒 得 欲 裂 的 面 容，無 論 你 怎 樣 褒 獎，怎 樣 棄 嫌，它 們 一 點 也 不 改 變 。 紅 的 還 是 紅 ， 白 的 還 是 白 ， 目 眦 欲 裂 的 還 是 目 眦 欲 裂 。 人 面 呢 ？ 顏 色 比 那 紙 製 的 小 玩 意 兒 好 而 且 活 動 ， 帶 著 生 氣 。 可 是 你 褒 獎 他 的 時 候，他 雖 是 很 高 興，臉 上 卻 裝 出 很 不 願 意 的 樣 子；你 指 摘 他 的 時 候，他 雖 是 懊 惱 ， 臉 上 偏 要 顯 出 勇 於 納 言 的 顏 色 。 人 面 到 底 是 靠 不 住 呀 ！ 我 們 要 學 面 具 ， 但 不 要 戴 它 ， 因 為 面 具 後 頭 應 當 讓 它 空 著 才 好 。 （ 許 地 山 〈 面 具 〉 ） 
乙 
本 世 紀 初 的 德 國 大 詩 人 李 爾 克 是 一 個 觀 察 入 微 的 詩 人 ， 他 在 那 本 有 名 的 《 馬 爾 特 手 記 》裡，曾 經 對 人 的 一 張 臉 有 著 如 下 的 描 述。他 說：「 世 界 上，有 無 數 的 人 群，但 更 無 數 的 是 面 孔，因 為 每 個 人 有 好 幾 個。有 些 人 好 些 年 只 帶 一 個 面 孔，那 面 孔 逐 漸 舊 損，積 垢，開 裂，起 皺，鬆 大 有 如 旅 行 時 戴 過 的 手 套。 他 們 從 來 不 換 面 孔 ， 也 不 清 洗 。 他 們 想 ， 一 個 面 孔 就 夠 了 。 」 「 但 有 的 人 卻 以 驚 人 的 速 度 在 換 面 孔 。 他 們 一 個 個 試 用 ， 立 刻 把 它 們 用 壞 。 他 們 以 為 總 歸 夠 用 的 。 那 知 道 剛 到 四 十 歲 就 已 經 用 到 最 後 一 個 了 。 不 用 說，他 們 沒 有 習 慣 慎 用 面 孔。最 後 一 張 八 天 以 後 就 用 壞 了，有 的 地 方 起 破 洞， 薄 得 像 紙。然 後，襯 裡 也 露 出 來，變 為『 無 面 孔 』，他 們 也 就 把 它 戴 著 外 出。」 （ 向 明 〈 臉 〉 ）

【題組】 16. 下 列 關 於 二 文 的 解 說 ， 正 確 的 選 項 是 ：
(A)甲 文「 無 論 你 怎 樣 褒 獎，怎 樣 棄 嫌，它 們 一 點 也 不 改 變 」意 謂 心 如 止 水，無 動於衷
(B)乙 文「 那 知 道 剛 到 四 十 歲 就 已 經 用 到 最 後 一 個 了 」意 謂 形 跡 敗 露，無 從 掩 飾
(C)甲 文 「 面 具 後 頭 應 該 讓 它 空 著 才 好 」 意 同 於 乙 文 「 變 為 『 無面孔 』 」
(D)甲 文 所 云 「 紙製的面具 」 相 當 於 乙 文所 云 「 薄得像紙 」的臉



16(C).

9-10為題組 閱讀下文，回答9-10題。 謠言揭露祕密，這一點不可多得，故而珍貴異常。然而這雖是謠言的價值來 源之一，卻不能解釋謠言為什麼流傳。黃金也因為稀有而珍貴，但人們卻不是使 之流通，而是將它儲存起來。黃金和謠言有一個根本的差異——謠言的可信度並 非永遠不變，萬一某個謠言被公眾確認為「謊言」，它便會壽終正寢，因此，謠 言必須儘快使用，趁它尚有價值之際，從中獲取利益。事實上，當傳播者推心置 腹地吐露隱情，與人分 享 祕 密，他 的 形 象 便 如 同 一 位 掌 握 了 珍 貴 知 識 的 人，在 謠 言 的 接 收 者 眼 中 ， 散 發 出 美 妙 的 光 輝 。 儘 管 謠 言 總 有 其 源 頭，但 推 動 謠 言 的 力 量 還 是 在 聽 到 謠 言 並 且 傳 播 謠 言 的 人 身 上。謠 言 的 說 服 力 是 隨 著 它 接 觸 到 的 人 越 多 而 越 加 增 強 的。人 們 聽 到 謠 言，常 會 從 自 己 的 角 度 來 豐 富 謠 言，甚 至 提 供 其 他 的 論 據 來 證 實 謠 言。在 這 個「 滾 雪 球 」 效 應 裡，人 們 把 謠 言 變 成 自 己 的，在 裡 面 投 進 自 己 的 想 像 和 幻 覺。（改寫自〔法〕 讓‧諾埃爾‧卡普費雷《謠言——世界最古老的傳媒》）
【題組】 9. 依 據 上 文 ， 選 出 符 合 作 者 想 法 的 選 項 ：
(A)謠 言 因 揭 人 隱 私 而 為 人 所 憎 ， 故 無 法 如 黃 金 般 保 值
(B)即 使 被 證 實 為 虛 構 ， 謠 言 仍 會 如 滾 雪 球 般 繼 續 傳 播
(C)謠 言 傳 播 者 未 必 心 懷 惡 意 ， 大 多 只 想 藉 此 贏 得 注 目
(D)人 們 常 透 過 謠 言 製 造 幻 覺 ， 藉 以 掩 飾 對 真 相 的 恐 懼



17(B,C,D,E).

19.儒家認為人擁有主體性和道德意志，故能志學進德、踐仁臻聖；此亦孔子「仁遠 乎哉？我欲仁，斯仁至矣」之意。下列文句，表達上述意涵的選項是：
(A)里仁為美。擇不處仁，焉得智
(B)舜何人也？予何人也？有為者亦若是
(C)譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也
(D)輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為 也，非 不 能 也
(E)我 未 見 好 仁 者 、 惡 不 仁 者 。 好 仁 者 ， 無 以 尚 之 ； 惡 不 仁 者 ， 其 為 仁 矣 ， 不 使 不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？ 我未見力不足者



18(A).

2.下列文句，完全沒有錯別字的選項是︰
(A)這件事情牽涉的層面很廣，我們最好不要插手，暫且作壁上觀
(B)你們彼此惡性競爭，最後可能讓他作收漁利，豈不是太不聰明
(C)他完成攀登聖母峰的壯舉，一時聲名大躁，不少節目競相邀約
(D)這件藝品材質不佳，雕工也很粗躁，絕沒有店家所聲稱的價值



19(D,E).

22.適當運用典故，可豐富文章內涵，也可使表意委婉含蓄。關於下列文句使用典故 的目的，詮釋正確的選項是：
(A)是以郢書燕說，猶存其名；晉乘楚杌，語多可採——連橫以燕相穿鑿附會郢 人書信事，說明臺灣舊有史籍頗多誤謬闕漏
(B)釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉——客用曹孟德之典，意在 強調年命雖不可永，但事功終不為人所忘
(C)故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思——曹丕 藉西伯、周旦二人之事，指出人的創作意識會隨境遇不同而 調 整 修 正
(D)聖 人 無 常 師。孔 子 師 郯 子、萇 弘、師 襄、老 聃 ——韓 愈 引 孔 子 之 例，闡 明「 術 業 有 專 攻 」 、 「 師 不 必 賢 於 弟 子 」 ， 使 士 大 夫 恥 於 從 師 的 觀 念 不 攻 自 破
(E)蜀 清 守 丹 穴，利 甲 天 下，其 後 秦 皇 帝 築 女 懷 清 臺 ——歸 有 光 藉 巴 蜀 寡 婦 事，申 明 不 甘 久 處 於 敗 屋 、 終 將 有 所 為 的 抱 負 ， 同 時 表 達 對 祖 母 、 母 親 的 感 念



20(D).

21-22為題組。閱讀下文，回答21-22題。
       父子，人倫之大。父老而子不能事，則其罪在子；子幼而父不能養，則其責在父。 劉珵為衡州知郡孫，有男元老，幼不撫養，而賣與鄉民鄭七。棄衣冠而服田畝，情亦可憐，此猶可諉也，曰劉珵一時為貧之故。已而，元老不安於鄭七家，逃歸本父，劉珵固 宜復回天理，自子其子矣，乃復以元老賣與程十乙，則其意安在哉？可謂敗人倫、滅天 理之已甚者！今鄭七入詞，欲取回元老於已去三年後，此決無復合之理。……劉珵兩將元老賣弄，為父不父，本合勘杖，且與從蔭，決小杖二十。元老牒押往族長劉萬二宣教 宅，聽從收養。觀此子情貌奸狡，兼所習已乖，請萬二宣教嚴與鈐束，庶免墮落下流， 為衣冠之玷，亦一美事。（《名公書判清明集》）

【題組】22. 下列敘述，最符合上文寫作方式的是：
(A)全文大致先提出法律規定，再說明案件違背該法條，最後敘述判決結果
(B)說明案件時，先列被告自陳的事實，再敘原告的反駁，再舉證人的佐證
(C)以「其罪在子、其責在父」為綱領，依序指陳「子不子、父不父」之過
(D)時見教化口吻，除對悖倫者嚴辭訓斥，並期勉受託者負起維護禮教之責



21(C).

33-34為題組。閱讀下文，回答33-34題。
       黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋 人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字， 輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾癒， 與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪， 溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。（蘇軾 〈遊沙湖〉）
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【題組】34.關於上文蘇軾所作之歌的寫作特色，敘述最適當的是：
(A)上闋寫景，藉由「蘭芽短」、「沙路淨」、「子規啼」描寫秋日清幽
(B)下闋抒懷，化用白居易詩句，抒發了「世殊事異，其致一也」的悲懷
(C)藉問言志，以「無再少」的質疑，傳達「烈士暮年，壯心不已」襟抱
(D)觸景生情，觀蘭溪之水西流而興發「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感嘆



22(A,B,C,E).

41-42為題組。閱讀下文，回答41-42題。
       企業倫理的基本理念，是企圖將道德準則納入企業決策的考量因素中，使經 理人的決策除了重視利潤，也關心並維持其他利害關係人的利益。任何企業組織 都不是單獨存在於社會的個體，為了要達成所追求的目標，企業組織必須和很多 其他的個體互動。企業倫理提醒經理人在做決策時，應做較長遠且全面性的分析， 事先瞭解決策結果所可能產生的負面影響而未雨綢繆。
      大多數與企業管理有關的理論，皆是以人性本善為基礎，只不過由於外在環 境的變化及組織績效的考量，經理人總是會面臨裁減員工、減資關廠、損耗生態 等問題。經理人不裁減員工，就可能會減少企業的利潤；不減資關廠，就可能會 浪費企業的資源；不損耗生態，就可能 無 法 創 造 最 大 的 利 潤。一 個 重 視 企 業 倫 理 議 題 的 經 理 人，當 然 應 該 盡 最 大 力 量 尋 求「 兩 全 其 美 」的 解 決 方 法，但 是 不 管 如 何 解 決，總 是 或 多 或 少 會 造 成 一 些 負 面 的 影 響。重 視 企 業 倫 理，並 不 能 為 經 理 人 鋪 陳 出 合 理 的 解 決 方 案，一 個 不 將 企 業 倫 理 議 題 納 入 決 策 考 量 的 經 理 人，要 解 決 這 些 問 題 反 而 簡 單 多 了 。
     理 論 上 說，「 道 德 素 養 」並 不 是 經 理 人 必 要 的 訓 練，因 為 在 企 業 營 運 的 範 疇 中，只 要 遵 從 市 場 上 既 定 的「 遊 戲 規 則 」，則 經 理 人 的 作 為，基 本 上 就 盡 到 了 對 相 關 利 害 關 係 人 負 責 的 要 求。但 是 科 技 不 斷 進 步、經 濟 不 斷 成 長，環 境 也 隨 著 經 常 變 動。當 法 律 規 章 的 更 新 速 度 趕 不 上 環 境 的 變 動 時，市 場 上 便 缺 乏 正 式 的 法 律 規 範 或 準 則，約 束 企 業 組 織 在 新 的 市 場 環 境 下 運 作。重 視 企 業 倫 理，能 協 助 經 理 人 及 早 因 應 環 境 的 變 化，包 括 環 境 的 保 護、人 力 資 源 的 運 用、消 費 市 場 的 期 待 以 及 企 業 與 企 業 間 彼 此 的 互 動 等。重 視 企 業 倫 理 的 經 理 人，不 會 因 為 法 律 規 章 的 存 在 而 故 步 自 封，相 反 地，他 們 會 以 更 高 的 標 準、更 合 乎 人 性 的 需 求、更 健 康 的 競 爭 心 態，來 處 理 日 常 的 管 理 決 策 工 作。（ 改 寫 自 李 培 齊〈 學「 倫 理 」？ 學「 獲 利 」？ 〉）
【題組】41.下列關於企業倫理與企業決策的敘述，符合上文觀點的是：
(A)企業決策若考量企業倫理，常面臨利潤與道德的拉鋸
(B)企業若將企業倫理納入考量，決策通常變得較為複雜
(C)企業倫理重視利害關係人的利益，促使企業在決策時同步考量其責任
(D)社會結構的互動關係緊密，促使企業倫理成為企業決策時的首要考量
(E)法規不足時，企業倫理促使經理人自我要求而採取對社會有益的決策



23(B,C,E).

38.「棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔」運用對比手法加強表達效果。下列文句，採用 此種手法的是：
(A)一段蟬唱之後，自己的心靈也跟著透明澄淨起來，有一種「何處惹塵埃」的 了悟。蟬亦是禪
(B)尹雪艷總也不老。十幾年前那一班在上海百樂門舞廳替她捧場的五陵年少， 有些天平開了頂，有些兩鬢添了霜
(C)那時我們有夢，關於文學，關於愛情，關於穿越世界的旅行。如今我們深夜 飲酒，杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音
(D)秀潔抑制著內心的激動，轉頭去看戲臺。在剛暗下來的天色裡，猶未燃燈的 單薄的戲臺，便在她的眼中逐漸模糊起來
(E)長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它（都江堰）卻卑處一隅，像一位絕不 炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻



24(C,D).

41-42為題組。閱讀下文，回答41-42題。
    車生者，家不中資而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空。一夜 睡醒，轉側間，似有人共臥者，意是覆裳墮耳。摸之，則茸茸有物，似貓而巨， 燭之，狐也，酣醉而犬臥。視其瓶，則空矣。因笑曰：「此我酒友也。」不忍驚， 覆衣加臂，與之共寢，留燭以觀其變。半夜，狐欠伸，生笑曰：「美哉睡乎！」 啟覆視之，儒冠之俊人也。起拜榻前，謝不殺之恩。生曰：「我癖于麴糵，而人 以為癡；卿，我鮑叔也。如不見疑，當為糟丘之良友。」曳登榻，復寢。且言： 「卿可常臨，無相猜。」狐諾之。生既醒，則狐已去。乃治旨酒一盛，專伺狐。 抵夕，果至，促膝歡飲。狐量豪，善諧，於是恨相得晚。狐曰：「屢叨良醞，何 以報德？」生曰：「斗酒之歡，何置齒頰！」狐曰：「雖然，君貧士，杖頭錢大 不易，當為君少謀酒資。」明夕，來告曰：「去此東南七里，道側有遺金，可早 取之。」詰旦而往，果得二金，乃市佳餚，以佐夜飲。狐又告曰：「院後有窖藏， 宜發之。」如其言，果得錢百餘千，喜曰：「囊中已自有，莫漫愁沽矣。」狐曰： 「不然。轍中水胡可以久掬？合更謀之。」異日，謂生曰：「市上蕎價廉，此奇 貨可居。」從之，收蕎四十餘石，人咸非笑之。未幾，大旱，禾豆盡枯，惟蕎可 種；售種，息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥收，多種黍 則黍收，一切種植之早晚，皆取決於狐。日稔密，呼生妻以嫂，視子猶子焉。後 生卒，狐遂不復來。（《聊齋誌異‧酒友》）

麴糵：酒麴

【題組】41.關於上文車生與狐的敘述，適當的是：
(A)車生原以為覆裳者是人，後來才發覺是狐
(B)狐為報車生不殺之恩，常備好酒與之共飲
(C)狐指引車生獲得錢財，車生既欣喜且知足
(D)車生按狐的建議，藉農作低進高出而致富
(E)狐於車生過世後繼續照料其子，視同己出



25(A,E).

40.下列文句，含有「如果……，則……」之意的是：
(A)然鄭亡，子亦有不利焉
(B)逝者如斯，而未嘗往也
(C)友從兩手，朋從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也
(D)若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也
(E)為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也



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