今日錯題測驗-高中(學測,指考)◆國文-阿摩線上測驗

阿摩：重複學習，方可千錘百鍊。

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模式:今日錯題測驗
科目:高中(學測,指考)◆國文

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1(B).

10-11為題組閱讀下文，回答10-11題。社會上所發生的事件，古今是有其絕相類似之處的。生活經驗豐富，瞭解當代社會最深的史學家，是最能瞭解過去社會的史學家。社會上有些事件是可能發生的，有些事件是必不可能發生的。可能發生的事件，史學家在文獻足徵的情況下，可以確定其可信。必不可能發生的事件，史學家可以不顧前人言之鑿鑿，而斷然予以否認。所以鬼神怪誕之事，在原則上講，不入於史。現實生活經驗中所見不到的鬼神，如何能相信其出現於千百年以前呢？詩人詞客所幻想的離奇故事，如西王母住在為日月隱藏之所的崑崙山上，如何能是實錄呢？史學家一般認為「妖異止於怪誕，談諧止於取笑」，可以直刪不妨；而對於誦經獲報、符咒靈驗等等，不可盡以為誣妄，採取將信將疑的態度則差可，深信之不疑則必不可。（改寫自杜維運〈歷史想像與歷史真理〉）
【題組】10. 下列敘述，不符合上文意旨的選項是：
(A)以合乎情理與否來評斷往事是否可信，是從事歷史研究的重要原則
(B)古今社會有所差異，史學家不能以當代社會為依據去瞭解古代社會
(C)史學家對里俗間流傳的果報與符咒等記載，不能不抱持存疑的態度
(D)即使有文獻記載，史學家仍可對不符現實生活經驗的內容予以否認

2(B).

7. 依據下文，符合全文旨意的選項是：彊令之笑不樂；彊令之哭不悲；彊令之為道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黃，蚋聚之，有酸，徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？（《呂氏春秋》） phpFUcAau
(A)興衰成敗有數，不可力強而致
(B)治國悖離民心，如同為淵驅魚
(C)大材不宜小用，割雞焉用牛刀
(D)國君用人之術，務在明賞慎罰

3(D).

11. 依據下列《西遊記》中的書信，敘述正確的選項是：辱愛弟魏徵，頓首書拜，大都案契兄崔老先生台下：憶昔交遊，音容如在。倏爾數載，不聞清教。常只是遇節令，設蔬品奉祭，未卜享否？又承不棄，夢中臨示，始知我兄長大人高遷。奈何陰陽兩隔，天各一方，不能面覿。今因我太宗文皇帝倏然而故，料是對案三曹，必然得與兄長相會。萬祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回陽，殊為愛也。容再修謝。不盡。
(A)寄信者是崔老先生，受信者是魏徵
(B)崔老先生請魏徵多照顧太宗皇帝，免其懸念
(C)由提稱語「台下」可推知，崔老先生為魏徵的長輩
(D)魏徵無法在人世間見到崔老先生，但仍按時備清饌表達懷思

4(A,D).

24. 下列二段文字論述曲的創作，選出敘述正確的選項：甲、秋燈明翠幕，夜案覽芸編。今來古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關風化體，縱好也徒然。論傳奇，樂人易，動人難。知音君子，這般另作眼兒看：休論插科打諢，也不尋宮數調，只看子孝共妻賢。正是驊騮方獨步，萬馬敢爭先 ?（高明《琵琶記》〈水調歌頭〉）乙、何元朗，一言兒啟詞中寶藏。道欲度新聲休走樣。名為樂府，須教合律依腔。寧使時人不鑑賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長。越有才，越當著意斟量。（沈璟〈二郎神 ‧ 論曲〉）
(A)甲文主張傳奇宜透過故事的演出，達到移易風俗的作用
(B)乙文認為作者越是有才華，越當以通俗為標準斟酌文詞
(C)甲文強調戲曲的趣味性與娛樂性，乙文強調作家的才情
(D)甲文重視戲曲教化效果，乙文不太在意曲作是否受賞識
(E)甲乙二文皆主張作曲應費心經營，務必使曲文協合音律

5(A,B,E).

38.「咬死了獵人的狗」是個歧義句，如右所示，是因為語法結構關係不同而造成了語義差異。下列文句，屬於此種歧義句的是： phpNyoBDk

(A) 他沒有做不好的事情
(B) 他知道這件事不要緊
(C) 小明借來的字典沒用
(D) 王同學是轉學生，很多人不認識他
(E) 陳老師和李老師的學生，來自不同學校

6(A).

5.依據下文，關於曹操的想法，敘述最適當的是：早有人報到許昌，言劉備有諸葛亮、龐統為謀士，招軍買馬，積草屯糧，連結東吳，早晚必興兵北伐。曹操聞之，遂聚眾謀士商議南征。荀攸進曰：「周瑜新死，可先取孫權，次攻劉備。」操曰：「我若遠征，恐馬騰來襲許都。前在赤壁之時，軍中有訛言，亦傳西涼入寇之事，今不可不防也。」荀攸曰：「以愚所見，不若降詔，加馬騰為征南將軍，使討孫權，誘入京師，先除此人，則南征無患矣。」操大喜。（《三國演義》第 57回）
(A)欲採荀攸建議，趁孫權陣營發生變故時南征
(B)知馬騰有反意，防他趁曹軍南征時攻取西涼
(C)有意自孫權陣營招降馬騰，再使之討伐孫權
(D)同意荀攸之計，誘馬騰與孫權互鬥進而兩傷

7(A).

16-19為題組。閱讀下文，回答 16-19題。 phpPIAu78

【題組】19.上文認為〈蘭亭序〉否定蘭亭詩人的方案，所揭示的生命態度是：
(A)正視悅生惡死的人性，直面悲欣交集的人生
(B)死亡既難以迴避，何妨快意暢情，不虛此生
(C)珍惜有限人生，以積極入世消解死亡的悲感
(D)棲隱山林，放志逍遙，在大自然中找尋自我

8(B).

28-32為題組。閱讀甲、乙二文，回答 28-32題。 phpn9mlAC

【題組】29.甲文中，「戰勝以驕主，破國以尊臣」的意思是：
(A)田常戰功彪炳，故國君引以為傲，群臣亦相推尊
(B)田常開疆闢土，令國君自覺驕豪、大臣更加尊貴
(C)倘若田常恃功而驕，雖一時尊榮但終致身敗國亡
(D)倘若田常欲掌大權，當建功沙場以傲視國君群臣儀、秦、軫、代：指張儀、蘇秦、陳軫、蘇代，皆戰國知名說客。

9(A,B,C).

39.依據下文，關於國君治術的敘述，適當的是：人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。（《韓非子 ‧ 主道》）
(A)不自操事、不自計慮，顯示法家的治術也重虛靜無為
(B)行時雨之賞、雷霆之罰，根於法家趨利避害的人性論
(C)因臣子之言而授其事、責其功，循名責實以施行賞罰
(D)嚴罰以防奸，偷賞以勵善，建構恩威並施的管理方法
(E)賞疏賤、誅近愛，令疏賤者自戒不驕，近愛勤勉不怠

10(B).

18-19為題組。閱讀下文，回答18-19題。
儒家思想影響我國數千年來的社會福利政策與老人照護發展。《禮記‧禮運》「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」的大同理想，也成為國家制定福利政策的基礎。
《管子》載周代設「掌病」一職，照顧老人的疾病。梁武帝設立安養機構「獨孤院」，專門收住老人和孤兒，自此開啟古代機構式照護的制度。唐初，寺院設「悲田養病坊」濟貧療疾，由寺僧操理。玄宗時，「養病坊」經費由國家官本放貸之利息提供，仍委寺僧負責。武宗廢佛後，「於錄事耆壽中，揀一人有名行謹信，為鄉里所稱者，專令勾當」，並撥給寺田，「以充粥料」。到了宋代，哲宗曾下詔：「鰥寡孤獨貧乏不得自存者，知州、通判、縣令、佐驗實，官為居養之」。徽宗則正式設置「居養院」，收住窮而無告及疾病者，同時設立救療貧病的「安濟坊」。南渡後，「多合居養、安濟而為一，名之曰養濟院」，專派醫官治療，並派「童行」二人負責管理飲食。明代承宋、元之制，明太祖「詔天下郡縣立孤老院」，未久，易名為「養濟院」，並明文規定收養對象：「民之孤獨殘病不能生者，許入院」，同時將「養濟院」載入《大明律》。
然而，完全依賴公部門辦理之財務壓力極大，明、清的「養濟院」開始接受民間捐助，後來也開放民間設立。民間出現各種類似「養濟院」的照護機構，社福業務與老人照護漸漸仰賴民間的力量辦理。（改寫自陳亮恭《微霞與桑榆》）

【題組】19.下列為今日長照的重點，與上文所述古代曾實施的老殘照護，作法相近的是：甲、社會互助乙、減輕失能家庭租稅丙、公私部門合作丁、提供家庭照顧者支持，減輕負荷戊、整合安養與醫療己、串聯社區關懷據點，提供預防照顧
(A)甲乙丁
(B)甲丙戊
(C)乙丙己
(D)丙丁戊

11(D,E).

二、多選題
35.下列各組「」內的字，前後意義相同的是：
(A)先帝不「以」臣卑鄙／一觴一詠，亦足「以」暢敘幽情
(B)人君「當」神器之重，居域中之大／公笑曰：居第「當」傳子孫
(C)客曰：飢甚！靖出「市」胡餅／匣而埋諸土，期年出之，抱以適「市」
(D)生而同聲，長而異俗，教「使」之然也／孟嘗君使人給其食用，無「使」乏
(E)蓋君子審己以「度」人，故能免於斯累／試使山東之國，與陳涉「度」長絜大

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李裘莉剛剛做了阿摩測驗，考了100分