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阿摩:只要有信心,就沒有過不了的橋
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(2 分46 秒)
1(D).

31.孔子所謂「詩教」,是指:
(A)賦比興
(B)興觀群怨
(C)風雅頌
(D)溫柔敦厚


2(B).

35. 〈學記〉:「凡學之道,嚴師為難。」句中的「嚴」字作何解釋?
(A) 嚴謹
(B) 尊敬
(C) 順從
(D) 實踐


3(D).

5.荀子〈勸學〉:「吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也」說明什麼道理?
(A)多思少學
(B)學思並重
(C)思重於學
(D)學重於思


4(B).

3.「籀文」相傳為周宣王時史籀所作,筆畫較小篆繁複。「籀」的字音與何字相同?
(A)步「驟」
(B)「皺」紋
(C)「留」念
(D)大「篆」


5(A).

10. 孔子困於陳嘗云:「歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。」句中 「斐然」所指為何?
(A)文采貌
(B)冗長貌
(C)通順貌
(D)辛勤貌


6(D).

31. 「譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往矣。」闡 述為學應具備何種精神?
(A) 積極向上
(B) 任勞任怨
(C) 精益求精
(D) 持之以恆


7(D).

11. 《論語》:「侍於君子有三愆:言未及之而言謂之□,言及之而不言謂之□,未見顏色而言謂 之□。」
(A)隱/躁/瞽
(B)躁/瞽/隱
(C)瞽/隱/躁
(D)躁/隱/瞽


8(A).

8. 有關戰國四公子的敘述何者不正確:
(A)信陵君魏無忌:高枕無憂
(B) 平原君趙勝:斬笑躄者美人頭
(C)孟嘗君田文:養士多雞鳴狗盜之輩
(D)春申君黃歇:命喪棘門


9(A).

32. 「子曰:『聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!』無情者不得進其辭,大畏民志, 此之謂□□。」依據文意,□□應填入哪一個選項?
(A) 知本
(B) 敬天
(C) 愛民
(D) 中正


10(A).

11.《詩經‧鄭風》「山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且。山有喬松,隰有游龍,不見子充,乃見狡童。」此詩句中的子都、子充是比喻何者?
(A)俊美男子
(B)卑鄙小人
(C)謙謙君子
(D)平凡俗民


11(D).

30. 「孟子曰:『於不可已而已者,無所不已;於所厚者薄,無所不薄也。其進銳者,其退速』」本句話的涵義為何?
(A) 厚此薄彼難矣哉
(B) 人不為己天誅地滅
(C) 依循天理順其自然
(D) 過與不及皆同歸廢弛


12(B).

21. 有關孟子對各家的批評,下列哪一個選項敘述不正確?
(A)楊朱「拔一毛以利天下不為也」是自利無君
(B)墨翟兼愛非攻是無父無君
(C)告子「食色性也」是「未嘗知義」
(D)許行是「相率而為偽者,惡能治國家」


13(D).

20. 〈學記〉篇提到古代教學每隔一年要對學生進行考查,第七年如果考查通過稱為「小成」,下列關於「小成」的敘述,錯誤的是哪一 選項?
(A)一年視離經辨志
(B)三年視敬業樂群
(C)五年視博習親師
(D)七年視知類通達


14(A).

1. 「聖人南面而聽天下,所且先者五,民不與焉。一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能, 五曰存愛。五者一得於天下,民無不足、無不贍者。五者,一物紕繆,民莫得其死。聖人南面而治天下,必自人道始矣。」此段引自《禮記.大傳》,其中「紕繆」的意思為何?
(A) 錯誤
(B) 感染
(C) 氾濫
(D) 剝削


15(C).

※閱讀下文後,回答 42-44 題:
       王裒,父儀,為晉文帝所殺,裒終身未向西坐,示不臣晉。母畏雷,每聞雷,即奔墓前拜泣告曰,裒在此,母勿懼。嘗攀墓前柏樹號泣,淚著樹,樹為之枯。讀《詩》至哀哀父母,生我劬勞,必三復流涕,門人盡廢〈蓼莪〉篇。(《晉書‧孝友‧王裒傳》)

【題組】44. 本文提及《詩經》中的孝親名篇〈蓼莪〉,請問下列對《詩經》的敘述何者正確?
(A)中國最早的詩文總集
(B)先秦南方文學、長江文學的代表作
(C)《詩經》的六義,即體裁內容的風、雅、頌,與寫作手法的賦、比、興
(D)孟子曾經說:「溫柔敦厚,詩教也」、「不學詩,無以言」可見其重要


16(C).

閱讀下文後,回答 1-5 題。
       「庖丁」認真專注,在肢解牛的動作中,使當時上層階級的文惠君震動了。文惠君如 果活在今天,大概是常常跑國家劇院國家音樂廳的「藝術愛好者」吧!某一天,他或許正 看完了「歌劇魅影」,或聽完了「柏林愛樂」的演奏,走回家去,正好經過庖丁正在解牛 的作坊,他沒有匆匆走過,他停了一下,仔細觀察「庖丁」的動作。他訝異極了!他發現 「庖丁」在肢解牛隻時,乾淨俐落,有極美好的動作,可以比美「〈桑林〉之舞」;肢解牛 隻時,也有極美的聲音,可以比美「〈咸池〉之樂」。用今天的話來說,文惠君竟然在屠宰 場感覺到了比國家劇院或音樂廳更美、也更動人心魂的舞蹈與音樂。
        因此,每次讀完〈庖丁解牛〉,我都會問自己,我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳?
        如果我們不懂得在生活中感覺無所不在的美,三天兩頭跑劇院、音樂廳、畫廊,也只是鄙俗的附庸風雅吧!
       「庖丁解牛」驚醒了文惠君藝術的假相,返回到生活現實,尋找真正的美。
         庖丁其實是真正的藝術家,他告訴文惠君:剛開始到屠宰場,負責肢解牛的身體,他 是用砍的、割的,弄得一手血淋淋,的確不美。
        日復一日,經由一種專注,在工作中可以歷練出一種美。他告訴我們:牛的關節,看 起來盤根錯節,其實可以理出頭緒。因為專注,他逐漸看不見整隻牛,他只專心在局部的 骨節。他說:骨節與骨節之間,有空隙,手中的刀刃,薄到沒有厚度,因此「以無厚入有間,游刃有餘」。
       「游刃有餘」,我們今天還在用的成語,正是來自《莊子》的這段故事。
       「游刃有餘」是生命有了揮灑的自由,「游刃有餘」是自己的身體感覺到了空間的自由。
       「游刃有餘」是使自己從許多牽絆與束縛中解放出來,還原到純粹的自我。
       「游刃有餘」正是美的最純粹經驗。
 (節錄自 蔣勳〈天地有大美而不言〉)

【題組】4. 作者說「每次讀完〈庖丁解牛〉,我都會問自己,我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳?」一句,主要想表達的是下列哪個選項的意思:
(A)進劇院和音樂廳是非常花錢的嗜好,如果能養成閱讀習慣,既能滿足藝術嗜好,也可 以省下不少錢
(B)戲劇與音樂與古代哲學都是藝術美學的範圍,同樣能令人在身心修養上得到進展,也 有省錢的選擇
(C)庖丁在工作時展現比音樂、舞蹈更高的藝術表演,這是生活中有無所不在的美,是不 必花錢可欣賞的
(D)讀完〈庖丁解牛〉像欣賞了一場最高水準的音樂與舞蹈,從此再也不必進音樂廳和劇 院花錢觀賞表演


17(A).

※閱讀下文後,回答 42-44 題:
       王裒,父儀,為晉文帝所殺,裒終身未向西坐,示不臣晉。母畏雷,每聞雷,即奔墓前拜泣告曰,裒在此,母勿懼。嘗攀墓前柏樹號泣,淚著樹,樹為之枯。讀《詩》至哀哀父母,生我劬勞,必三復流涕,門人盡廢〈蓼莪〉篇。(《晉書‧孝友‧王裒傳》)

【題組】43. 由本文發展來的「《詩》廢〈蓼莪〉」一詞,意思與下列何者不同?
(A)痛抱西河
(B)風木含悲
(C)缾罄罍恥
(D)皋魚之泣


18(D).

請閱讀以下短文,並回答28~29題:
創意是一種態度,一種對生命的主動、積極、自主的態度,而不是某種行業、某項職業,或是某種環境。不要做一個____________的人,這樣就像「老吃成藥卻不自己想辦法改善體質」,久了自己都失去自癒力。我希望學生是自己探索答案的主動者,不然就剝奪他們探索的樂趣一這包括跟我要現成書單、要我在書上簽一句座右銘的讀者,如果當場時間允許,我都會苦口婆心跟他們說:「自己的書單得自己找,因爲只有你自己最清楚你的主專長是什麼、你的興趣是什麼,你得自己去從第一本有興趣的書開始讀起。然後從這本書再去延伸閱讀下一本書……你得有自己的圖書館分類系統,就像你得清楚知道自己的體質,爲自己點菜,而不是照本宣科吃別人推荐的東西。」
                                                                                                ――改寫自李欣穎《創意背後的秘密》

【題組】29.()本段文字若以孔子的觀點來看,下列何者最符合其主旨?
(A)君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉
(B)士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也
(C)三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之
(D)舉一隅不以三隅反,則不復也。


19(C).

15-16 為題組 。 閱讀 下文 , 回 答 15-16 題。
       在人類漫漫的歷史之中,很多人老早發現,負責維護既有秩序的那一方, 並不代表就是正義,而且有時還會是更大的不義。以中國而言,至少春秋時 期,孔子便有所謂「邦有道」、「邦無道」的說法,而且他還進一步明白引 申,當「邦無道」時選擇站到權力者這邊的人就是不義的。希臘最著稱的討論,則莫過於柏拉圖的《理想國》。《理想國》的對談開啟於「正義」的定義,書中的蘇格拉底之所以如此費勁要建構出一個合於正義的理想國家,是因為他要駁倒傅拉希麻查斯所提,「正義是強者的權益」的講法──換句話說,現實界的國家極可能是不義的,連帶的,用以維護國家的法律和道德規範也一樣極可能是不義的。
        當維護既定秩序的那一方是「壞人」時,基於「不義的反面即是正義」 的簡單負負得正原理,這些妙手空空、甚至打家劫舍並因此挑釁撼動著既定秩序的賊人盜匪,當場就成為披著狼皮的慈悲聖者了──這就是梁山泊一○八 條好漢、是羅賓漢、是亞森羅蘋。
        當然,比較審慎的人不難在真實的人類歷史中煞風景的發現,諸如此類 的負負得正原理在人生現實中經常性的並不成立,不義的反面絕大多數還是 不義,甚或是更大的不義。(改寫自唐諾〈賊的世界〉)

【題組】15.依據本文對孔子觀點的闡釋,下列《論語》文句最適合被引用為佐 證的是:
(A)子曰:邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫
(B)子曰:君子哉蘧伯玉!邦有道則仕;邦無道則可卷而懷之
(C)子曰:邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也
(D)子曰:寧武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也


20(D).

閱讀下文後,回答 1-5 題。
       「庖丁」認真專注,在肢解牛的動作中,使當時上層階級的文惠君震動了。文惠君如 果活在今天,大概是常常跑國家劇院國家音樂廳的「藝術愛好者」吧!某一天,他或許正 看完了「歌劇魅影」,或聽完了「柏林愛樂」的演奏,走回家去,正好經過庖丁正在解牛 的作坊,他沒有匆匆走過,他停了一下,仔細觀察「庖丁」的動作。他訝異極了!他發現 「庖丁」在肢解牛隻時,乾淨俐落,有極美好的動作,可以比美「〈桑林〉之舞」;肢解牛 隻時,也有極美的聲音,可以比美「〈咸池〉之樂」。用今天的話來說,文惠君竟然在屠宰 場感覺到了比國家劇院或音樂廳更美、也更動人心魂的舞蹈與音樂。
        因此,每次讀完〈庖丁解牛〉,我都會問自己,我為什麼還要花那麼多錢到劇院或音樂廳?
        如果我們不懂得在生活中感覺無所不在的美,三天兩頭跑劇院、音樂廳、畫廊,也只是鄙俗的附庸風雅吧!
       「庖丁解牛」驚醒了文惠君藝術的假相,返回到生活現實,尋找真正的美。
         庖丁其實是真正的藝術家,他告訴文惠君:剛開始到屠宰場,負責肢解牛的身體,他 是用砍的、割的,弄得一手血淋淋,的確不美。
        日復一日,經由一種專注,在工作中可以歷練出一種美。他告訴我們:牛的關節,看 起來盤根錯節,其實可以理出頭緒。因為專注,他逐漸看不見整隻牛,他只專心在局部的 骨節。他說:骨節與骨節之間,有空隙,手中的刀刃,薄到沒有厚度,因此「以無厚入有間,游刃有餘」。
       「游刃有餘」,我們今天還在用的成語,正是來自《莊子》的這段故事。
       「游刃有餘」是生命有了揮灑的自由,「游刃有餘」是自己的身體感覺到了空間的自由。
       「游刃有餘」是使自己從許多牽絆與束縛中解放出來,還原到純粹的自我。
       「游刃有餘」正是美的最純粹經驗。
 (節錄自 蔣勳〈天地有大美而不言〉)

【題組】2. 庖丁解牛所產生的美感來自於:
(A)優雅音樂所營造的氣氛
(B)用刀砍割所屠宰的美感
(C)心中虔誠的宗教信仰
(D)專注工作歷練出的純粹


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