收錄測驗 - 初等/五等/佐級◆國文-阿摩線上測驗

阿摩：重複學習，方可千錘百鍊。

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科目:初等/五等/佐級◆國文

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1(B).

16 「君子處患難而不憂，當宴遊而惕慮，遇權豪而不懼，對煢獨而驚心。」上文所述君子之品格，下列選項何者不在其內？
(A)遇強不屈
(B)刻苦自勵
(C)見弱憐憫
(D)處安慮危

2(A).

17 嵇康〈養生論〉：「修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。」根據上文內容判斷，下列選項何者最為正確？
(A)養生的重點在體氣和平、形神兼顧
(B)追求平淡生活，應是養生最高準則
(C)喜怒哀樂隨性任情，可謂養生之方
(D)言行舉止表裏如一，亦是養生之道

3(B).

19 「學者，將以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書，朝章國典、民風土俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。」根據上文，下列何者不是通儒的表現？
(A)能夠會通百家之學術
(B)能引經據典發表言論
(C)具有匡時救世的能力
(D)能詳考成敗得失之因

4(A).

陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：「群情欲府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！」
【題組】20 下列選項敘述正確的是：
(A)眾人希望陳仲舉能先進入太守官署
(B)因徐孺子官拜主簿，故陳仲舉急著要向他請教經驗
(C)陳仲舉善於經營人際關係，懂得巴結徐孺子與當地群眾
(D)周武王拜訪商容的時間太短，連席子都還來不及坐暖，就得離開

5(A).

22 這世界，如果沒有妄人的荒謬表演，智者的幽默豈不失去依據？晉惠帝的一句「何不食肉糜？」惹中國人嗤笑了一千多年。晉惠帝的荒謬引發了我們的幽默感：妄人往往在不自知的情況下，犧牲自己，成全別人，成全別人的幽默。下列選項最符合本文的旨意是：
(A)作者以反話諷刺妄人的荒謬
(B)強調妄人荒謬不可或缺的重要性
(C)妄人的荒謬與智者的幽默相輔相成
(D)妄人犧牲自己，是最難得的幽默境界

6(B).

23 肉體的敗北並不可恥。勿貪戀那一生僅有一回、無法複製不可取代的青春。我送走青春，也送走青春才有的悲傷苦悶、愛恨情仇。老，不是我的敵人，是注定要相偕共遊的知己啊！既不能倒提江水，叫一條河重新流過，那麼不妨把腳浸入水中，認了眼前風景。天地悠悠化育，四時潺潺嬗遞，人，該老。依據上文，作者認為應該用什麼態度面對老化？
(A)貪安好逸
(B)樂天安命
(C)守道安貧
(D)安時處順

7(C).

24 「其實，中東問題從上個世紀的五十年代開始，以各種不同的形式浮現在人類文明的對抗型態中，美國、以色列以科技、軍事優勢去解決民族、文化問題；結果抱薪救火，愈演愈烈，大火從上世紀延燒到本世紀。本世紀必須導正上世紀的缺失，嚴肅正視此一課題，相互尊重文化差異，彼此珍惜生命，徹底反省彼此文明。科技不論如何先進發展，人文的反省依然必須回歸核心，冷靜正視。」本文作者認為中東問題在上世紀無法解決的原因是：
(A)人類始終無法有效地使用科技
(B)中東問題歷時長久且牽涉廣泛
(C)人類無法理解尊重彼此的文明
(D)文明與科技互相衝突無法並存

8(D).

25 「鰣魚多刺，海棠無香。甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘。剛直的人有戾氣，俊逸的人有妄氣。忠厚樸實近乎愚，辯才縱橫則近乎肆。」本文主旨是：
(A)魚花瓜果皆有令人厭惡處
(B)魚花瓜果無有十全十美者
(C)世界上有善人也會有惡人
(D)世界上並無十全十美之人

9(B).

26 「當肉體行走時，意識也在行走，書寫是凝止的符咒。行走是思維，文字是化石，唯有透過你的挖掘、撫觸與翻閱，一切才活轉過來。」對本文的理解最恰當的是：
(A)人類必須時時更新觀念，才能與時俱進
(B)生命在行走中流動，使思考與書寫成為可能
(C)滾石不生苔，適時活動方能維持生理本能運作
(D)書寫與意識、行走的結合不易，持之以恆方能改善

10(C).

29 〈像我這樣行走〉：「走在□□上／腳印是綠色的走在沙漠上／腳印是黃褐色的走在冰河上／腳印隨時要融化走在風琴踏板上／腳印有回聲走在身體上／腳印踩醒熟睡中慾望走在記憶中／腳印破壞了作案現場走在□上／腳印凹成一雙鞋，誰穿走在□上／腳印未成形就消散走在哪，不都是有影的／一雙無影腳」。根據本文，文中空格依序應填上的詞語為：
(A)落葉／泥／水
(B)稻田／水／泥
(C)草坪／雲／風
(D)操場／風／雲

11(A).

30 「這幾天似乎有些異樣，像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林裡。走路，說話，都要費很大的力氣，還不能如意。心裡是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什麼，但似乎什麼也沒有明白。『一部《十七史》，從何處說起』，正可借來做近日的我的註腳。」從字裡行間可以感受到作者的心情是：
(A)茫然無緒
(B)興奮莫名
(C)自在悠閒
(D)憤怒異常

12(B).

31 母親坐在窗邊聽我訴苦，有時，兩人都沈默的望著飄入的月光。臨睡時，母親忽然說話：「山裡每棵大樹都有藤蔓纏繞。藤蔓只攀附大樹，不會依戀小草。大樹為了擺脫纏繞，必須愈長愈高。所以，有流言纏繞著，便是在考驗你能不能成為一棵大樹。」根據上文，下列選項錯誤的是：
(A)只要長成大樹就不怕藤蔓纏繞
(B)只要能居高位就不怕流言纏繞
(C)只要是大樹一定會有藤蔓纏繞
(D)只要能成材不必畏懼流言纏繞

13(A).

32 有一年由某大員陪同坐火車到鄭州。途經某處，儼若桃源，我憑窗眺望，不禁說了一句讚歎的話，「這地方風景如畫，可惜火車走得太快，一下子就要過去了。」某大員立刻招呼：「教火車停下來。」火車真的停下來了，讓我們細細觀賞那一片景物。此事不足為訓，可是給了我一個難忘而複雜的感觸。「大丈夫不可一日無權」，但是享特權算得是大丈夫麼？下列選項最接近作者對某大員看法的是：
(A)濫用職權
(B)權傾中外
(C)通變達權
(D)權重秩卑

14(B,D,E).

36 下列文句「」中，成語運用完全正確的選項是：
(A)他在中學時代，便已顯露文名，才華洋溢、「韜光養晦」
(B)一個人的成功或失敗，常與做事態度和努力程度「息息相關」
(C)「戎馬倥傯」十多年後，他決定棄醫從政，為民眾謀求更大福利
(D)身為一位評論家，必須「別具隻眼」，才能洞察他人未留意之處
(E)美國游泳名將菲爾普斯在奧運場上「所向披靡」，創造驚人得獎紀錄

15(A,C,D).

37 下列「」中的詞語，表示時間短暫的選項是：
(A)寓形百年，而「瞬息」已盡
(B)生亦自負，視上第如「指掌」
(C)酖入人之口，裂肝腐腸，死不「旋踵」
(D)三過門間老病死，一「彈指」頃去來今
(E)富貴於我，如秋風之「過耳」，吾何愛焉

16(B,E).

42 下列詩句與閨中婦女愁思有關的是：
(A)金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官
(B)秋逼暗蟲通夕響，征衣未寄莫飛霜
(C)行人無限秋風思，隔水青山似故鄉
(D)洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺
(E)忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯

17(C,D).

45 我們的生命能量好比流水，如果沒有岸的束縛，那就四處氾濫，連個形體都沒了。就是因為有束縛，生命的能量才能如河水般奔流到遠方的目的地。所以，重點並非在打破所有樊籠，擺脫一切束縛，而是你想讓什麼來約束你的生命能量，而又不想讓什麼來束縛你的人生。每一個選擇都代表一種自由，但也代表一種束縛。每個人都必須做選擇，差別在於你選擇的是一個讓你處處受限的鳥籠，還是一個讓你仍能怡然自得的林子？下列敘述，符合上文旨意的選項是：
(A)減少負面想法干擾，可避免生命能量損耗
(B)擺脫所有形體束縛，才能追求精神的自由
(C)體認生命必有束縛，生命的能量才能發揮
(D)人生應該學習選擇，自由或束縛決定在己
(E)積極向大自然學習，追求逍遙自在新境界

18(B).

3 他的文章立論堅實，見識廣遠，實為□□□□。空格中最適合填入的是：
(A)率爾操觚
(B)不刊之論
(C)無稽之談
(D)災梨禍棗

19(D).

5 下列選項中的語詞，可用來比喻一個人「胸懷坦蕩，品格高潔」的是：
(A)櫛風沐雨
(B)疾風勁草
(C)流風餘韻
(D)光風霽月

20(D).

6. 某某吾兄「鈞鑒」：新年一別，忽過半載。頃聞吾兄貴體違和，未知是否已經康復？萬望吾兄保重身體，早日痊癒。「肅此上達」，「敬請萬安」。弟某某「敬啟」
上文引號中之書信用辭，使用正確的是：
(A)鈞鑒
(B)肅此上達
(C)敬請萬安
(D)敬啟

21(A).

7 孫伯伯商店開業，若要致贈賀禮，所使用的題辭應是：
(A)鴻猷丕煥
(B)日月齊輝
(C)功宏化育
(D)青雲直上

22(C).

9 孔廟的楹聯，上聯為「泗水文章昭日月」，下聯正確選項是：
(A)雨沐春風五色雲
(B)先師功德垂青史
(C)杏壇禮樂冠華夷
(D)志在春秋一部書

23(A).

11 下列對聯，最適合張貼的地方是：「富果可求，一部奇書誇少伯（陶朱公）／窮如能送，千秋佳話頌昌黎（韓愈）」選項：
(A)財神廟
(B)忠烈祠
(C)文昌祠
(D)城隍廟

24(C).

12 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」（《論語．子罕》）依據上文，顏淵所歎者為何？
(A)孔子相貌溫和，學富五車
(B)孔子承先啟後，發揚儒學
(C)孔子學問淵博，諄諄善教
(D)孔子道貌岸然，深不可測

25(B).

13 張潮《幽夢影》：「律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。」下列選項何者與上文意思最為接近？
(A)己所不欲，勿施於人
(B)躬自厚，而薄責於人
(C)古之學者為己，今之學者為人
(D)不患人之不己知，患不知人也

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