甲、 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不 辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱 弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！ 抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人， 何足算也？」（《論語．子路》）

乙、 韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於 世云。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於《春秋》， 固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義 不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食 不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌於正 義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既 已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉。 （《史記．遊俠列傳》）

        在寶可夢故事和遊戲中不斷出現「演化」或「進化」的設計，是寶可夢發 展歷程上很重要的一環，但也容易造成知識的混淆。這個設計讓寶可夢的形態 有更複雜的變化，同時強化了寶可夢與生俱來的能力，甚至賦予其新技能。然 而這和我們所認知的生物演化（evolution）意涵並不同，絕不能混為一談。舉 例來說，由「綠毛蟲」變為「鐵甲蛹」、再變成「巴大蝶」的過程，不能類比為 演化，而應和昆蟲生活史中的變態（metamorphosis）相對應。由此可見，寶可 夢的「演化」其實更近似於個體發育的過程。 

       另一方面，生物學的演化法則包含了三個要素。第一是個體間的變異，其 次是此變異可以遺傳給下一代，再來是這些變異可能會因個體適應力不同而在 族群中被天擇選汰。這三個要素構成了演化天擇理論的基本架構，也解釋了生 物種化和滅絕背後的機制。在寶可夢動畫或遊戲中，雖然沒有明確說明這三個 要素的作用和影響，但仍可在許多角色的設定上，推敲出其設計概念。 （摘錄自《科學人雜誌》)

甲、

       王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：「孩抱中物，何至於 此！」王曰：「聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言， 更為之慟。

                                                                                         （節錄自《世說新語．傷逝》）

乙、

       想要寫一本中年人的書，是從面對了生命中的變動開始的，這變動不是天 光雲影共徘徊，而是土石流般的崩塌與毀壞。 我輩中人，是首先浮起的意象。我們這些「中年」人；夾在上一代與下一 代「中間」的人；思維和行為「不中不西」的人。我們到底是什麼樣的人？我 們走過怎樣的路？又將往哪裡走去呢？……  

       我輩中人邁入人生下半場時，最該做的是對自己的清算與和解。靈魂中那些幽暗的、破碎的部分，也許是因為傷害而造成，無以言宣的痛苦已經承載了幾十年，直到中年才明白，並沒有什麼人會替我們取下枷鎖，帶來救贖。我們苦苦等待的，釋放我們於深淵的那股力量，原來在我們自己身上。 （節錄自張曼娟

                                                                                                            《我輩中人．自序》）