大清入主中原後，朝鮮使者眼前的中國呈現不一樣的風景。儘管絕大部分的朝鮮知識人 不諳漢語會話，但皆能書寫漢字，且歌且賦。不倚仗朝鮮翻譯官，朝鮮使者亦能透過筆談的 方式，與中國官員交流。更遑論本就以漢字撰寫的官方文書，對朝鮮燕行使完全不是問題。 然而這種模式不適用與旗人的交往，對朝鮮方面而言，清書、清語尚是陌生的存在。 

       「滿洲氣息」之濃厚，不僅見諸燕行沿路的碑刻、匾額，以及朝貢程序的官方文書，朝鮮使者寓居北京後、在紫禁城進謁期間，更是處處皆然。朝鮮使臣對於此類「滿洲元素」自有見解，尤其滿洲人以異族入中國，卻仍保持舊有習俗，維持滿洲之道，有違「入中國則中國之」 的變通處置。朝鮮使臣意識到，清書、清語也是提防不解滿洲語文者的利器。在 1778 年，朝鮮最高行政首長領議政金尚喆曾與朝鮮正祖有過一次談話，當時對話全圍繞著使行事務。朝鮮正祖問道：「清學緊於漢學耶？」儘管金尚喆表示：「通語之際，漢學為主。彼人酬酢，皆用漢語矣」，但是在旁的徐命善提醒道：「聞彼人於酬酢要緊處，皆用清語云」。 

        徐命善的發言引領吾人從另一個面向審視「滿洲語文」對朝鮮的意義。1783 年奉使瀋陽 的李田秀就曾表示：「清人生長中國者，自兒時皆以漢語成習，而國法為其不忘本俗，故自皇 帝以下，無不學清語。至於奏御之文，接翻清而進之。宣表之類，亦翻清而讀之。我人在側之 時，如有機密不欲泄者，則又皆以清語相話。」 

        同樣的情況出現在軍事機密方面。乾隆皇帝曾幾次提醒滿洲將領，應以滿文撰寫奏摺。 顯然不論是朝堂上的討論，或事涉軍機的情報，清朝官方有意識地利用滿洲語文，一定程度 起到保密防諜的效果。(改寫自吳政緯〈論燕行文獻的特性與價值──以清書、清語與滿漢關 係為中心〉)

       我個人稍識酒趣，對此杯中之物帶有濃厚的敬意。有時也遭遇到一些困擾，被人質問： 「酒有什麼好？」我也覺得這事無可形容，「勿為醒者傳」。古人喝酒，和樂且湛，威儀□□─ ─人多固然最好，獨飲也有其孤高的境界。近代醫學昌明，一般人都強調酒與遐齡之間的衝 突，所以許多長輩在飲酒半生之後，輒主動地或被動地戒了；不但自己戒酒，也勸我們晚輩少 喝或者根本不喝。通常勸說的人總是充滿了誠意，聽訓的人則始終是□□的。此事是非，不可 分析，何況長輩當中，以高齡的道德文章，猶對飲酒鍥而不捨的仍然大有人在，可見是非辨詮 之難。我自覺在這個文化價值交戰的社會裡，有一天大概也會變成一個□□規勸小子戒酒的 人。陶公有詩曰：「止酒情無喜」，其沮喪可以想見。現在我必須趁情無喜之前，先把飲酒的正 面意義記下來，以免不飲以後，失去追憶傳述的興趣。（楊牧〈六朝之後酒中仙〉）

       某公夜將寢，聞窗外偶語，潛起窺之。時星月如晝，闃不見人，乃其家貓與鄰貓言耳。鄰 貓曰：「西家娶婦，盍往覘乎？」家貓曰：「其廚娘善藏，不足稅吾駕也。」鄰貓又曰：「雖然， 姑一行，何害？」家貓又曰：「無益也。」鄰貓固邀，家貓固卻，往復久之。鄰貓躍登垣，猶遙呼曰：「若來若來！」家貓不得已，亦躍從之，曰：「聊奉伴耳。」某公大駭。 

       次日，執貓將殺之，因讓之曰︰「爾貓也，而人言耶？」貓應曰︰「貓誠能言，然天下 之貓皆能言也，庸獨我乎？公既惡之，貓請勿言。」某公怒曰︰「是真妖也！」引槌將擊殺之，貓大呼曰︰「天乎冤哉！吾真無罪也。雖然，願一言而死。」某公曰︰「若復何言？」 貓曰︰「使我果妖，公能執我乎？我不為妖，而公殺我，則我且為厲，公能復殺之乎？且我 嘗為公捕鼠。是有微勞於公也。有勞而殺之，或者其不祥乎？而鼠子聞之，相呼皆至，據廩 以糜粟，穴簏而毀書，鎽無完衣，室無整器，公不得一夕安枕而臥也。妖孰甚焉？故不如舍 我，使得效爪牙之役，今日之惠，其寧敢忘？」某公笑而釋之，貓竟逸去，亦無他異。(《東 陽夜怪錄》)