甲人為萬物之靈，志有萬端之異。學琴學詩均從所好，工書工畫各有專長，是故咳唾珠玉，謫仙闢詩學之源；節奏鏗鏘，蔡女撰胡笳之拍，此皆不墮聰明，而有志 竟成者也。若夫銀鈎鐵畫，固屬難窺；儷白妃青，亦非易事。余因停機教子之餘， 調藥助夫之暇，竊慕管夫人之墨竹，紙上生風；敢藉陶彭澤之黃花，圖中寫影。 庶幾秋姿不老，四座流芬，得比勁節長垂，千人共仰，竟率意而鴉塗，莫自知其 鳩拙云爾！（張李德和〈畫菊自序〉）

乙茲就詞章論，世多訾女子之作，大抵裁紅刻翠，寫怨言情，千篇一律，不脫閨人 口吻者。予以為抒寫性情，本應各如其分，惟須推陳出新，不襲窠臼，尤貴格律 雋雅，情性真切，即為佳作。詩中之溫、李，詞中之周、柳，皆以柔豔擅長，男 子且然，況於女子寫其本色，亦復何妨？（呂碧城〈女界近況雜談〉）呂碧城（1883 ～1943），被譽為近三百年來最後一位女詞人。

【甲】

       《莊子》中的「孔子」，多仍維持政治家或教導者的形象。如〈人間世〉的「孔子」 分別與顏淵、葉公子高談論如何治國，但傳達的是《莊子》思想。這種借「孔子」代言 的現象，在《荀子》、《韓非子》、《列子》中也能見到。有些學者見《莊子》中的「孔子」 具有正面形象，便以為儒、道可以會通，其實忽略了這是先秦諸子的一種論述方式。他 們既想找「孔子」代言，自然不會營造過於負面的形象。若僅因「孔子」闡發莊子學說， 便認為二家可以會通，則《韓非子》請「孔子」出馬，豈非儒、法也可會通？先秦諸子 援引的事例、人物，往往以能達到說服效果為優先考量，較少慮及是否符合歷史事實。 《莊子》也會借孔子最知名的「博學」形象而刻意翻轉之，讓他承認自己的無知，透過 這種形象反差來呈顯「知識」有其極限，進而指出若如儒家侷限於知識講求，將無法觸 及生生不已、變化無窮的性命之道。（改寫自李隆獻〈《莊子》、《列子》中的「孔子形象」〉）

【乙】

       顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無 好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」（《莊子‧大宗師》）

【丙】

       林類曰：「死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。 吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意， 還以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然。然彼得之而不盡者也。」（《列子‧天瑞》）