爸爸帶全家去吃「滬尾宴」。「滬尾宴」是以滬尾之役為主軸的創意餐飲，每一道菜 蘊藏一個戰場上的故事。爸爸說滬尾之役是清法戰爭中，清廷在臺灣唯一一場勝仗。 透過吃飯，他要帶大家重回戰場。 

 「1884 年 10 月 8 日，清法戰爭滬尾之役進入高峰。上午 9 時，敵艦砲轟沙崙， 準備登陸，福建提督孫開華將軍全力應戰。」 

      「滬尾宴」共有 11 道菜，爸爸點了 4 道，第一道是開胃菜「法軍來襲番茄塔」， 法式麵包上插著火腿肉裝飾成的風帆，並塗滿法國起司和番茄丁。
「上午 10 時，法軍搶灘成功，分五個連隊登陸滬尾。」
       第二道是「西仔陸戰隊」，香烤豬肋排被分成五列擺放在盤子上。弟弟大口咬豬排， 開心的說：「我打敗陸戰隊啦！」
「10 時 30 分，法軍遭清兵伏擊。11 時，法軍被誘入林中，民軍代表阿火旦聯合 軍隊圍攻夾擊法軍。」
      第三道菜「阿火旦口袋肉」 ，把刈包折成口袋形狀，美味的東坡肉包夾在其中。爸爸 說阿火是戲班溫柔美麗的旦角，戰場上殺敵卻不手軟。
「11 時 45 分，法軍發出請求撤退信號，倉皇爬上接應小艇。下午 1 時，小艇撤退 回艦，清軍成功守住滬尾，結束 4 小時的奮戰。」 

      最後一道是甜點「九大人脆酥芋」，來自湖南的孫將軍俗稱九大人，熱愛滬尾土產 芋頭。我品嚐著濃濃的芋香，想像孫將軍戰勝的喜悅。

      弟弟說，以前只知道「吃飯皇帝大」，現在才知道替菜命名真的很有趣。 

      我望著看過無數次的淡水河夕陽，第一次，覺得河口的夕照不一樣了，彷彿聽見 阿火旦握著九大人的手高興的喊著：「贏了！贏了！我們打贏了……」

▲簡媜曾為文追述自己的姓名，特別是對「貞」這個字，作了浪漫神祕的想 像。閱讀後回答綜1～綜2。      

        貞，會意字，甲骨文形似一口寶鼎加上一支神杖「卜」形，相合而 為：依據鼎內火炙變化而察看神跡。遠古殷商，無事不占卜，「貞」是個 重要的字，貞人即________ ，卜者釋義需求_________ ，故衍生堅定、 堅貞、貞節之辭，指的都是不可動搖的精神境界。成於清康熙五十五年 （1716）的《康熙字典》收有「媜」字，從字面推想，从女从貞，寓意 ___________________ ，然我更喜愛其古義，一個善卜的女巫，而「簡」 本是遠古用來書寫的狹長竹片，既簡且媜，一個聚精會神觀察大鼎內火炙變化再將占卜結果寫在竹片上的女巫形象，躍然而出。 

 就是她，自遠古而來，附臨我身。（簡媜〈迷霧中，呼喚我的名字〉）

       你曾聽過海昏侯墓嗎？史書記載，墓主人劉賀原是西漢昌邑王，曾登帝位 27 天，因穢亂朝堂而被大將軍霍光廢貶為庶人，史稱為漢廢帝。待霍光去世，霍家遭新皇帝滿門抄斬後，劉賀再受封為海昏侯。海昏二字雖為縣名，但有人認為多少讓人感受到新皇帝對於劉賀的惡意。

       這位皇帝何以被罷廢？史書透露出一點線索。《漢書》中講述，某次劉賀忽然見到身旁出現穿著衣服的妖怪，驚愕下急忙尋求協助，他的臣子郎中令龔遂認為這是上天的警示，主因在於劉賀無法遠離小人，而對他諫言：「去之則存，不去則亡矣。」但可惜的是，劉賀卻依然故我。儘管不是最佳人選，但霍光卻依然支持他繼位，只是沒想到才短短不到一個月的時間，霍光卻因劉賀性格問題，而罷廢這位親手扶植的皇帝，同時將他兩百位從臣問斬。

       但也有學者試圖從出土文物中尋找證據為劉賀平反。在海昏侯墓中出土了一屏繪有孔聖像的鏡匣，上頭有漆文二十行字，被稱為〈衣鏡賦〉，首兩句寫著：「新就衣鏡兮佳以明，質直見請兮政以方。」專家認為，從賦中可以得知這屏衣鏡也有「照心」的用途。這是由於古時之銅鏡皆稱「鑑」，學者指出：「古人以水為監，即以盆盛水而照容，這種水盆即為監，以銅為之則為鑑。」這表示銅鏡除了用來正衣冠，還可砥礪自身德行。除此，宋代蘇軾也曾為劉賀下過評斷，他在〈霍光疏昌邑王之罪〉中如此描述：「以吾觀之，其中從官，必有謀光者，光知之，故立、廢賀，非專以淫亂故也。」由此可知，蘇軾認為劉賀遭貶或許無關乎其性格問題。

       儘管史書中談及劉賀生平時，多指謫其言行，但撥開歷史的迷霧後，你會發現事實可能不盡如史書所載。同樣的，當我們想要去評斷他人時，是否僅能依靠旁人的隻字片語就下定論呢？今猶如此，更何況是一位被史書形塑後的失位皇帝。

電視裡的人封神了，這件事令我思索，是因為他的品行、事蹟值得讚揚，抑或是有 其他的原因？我最早知道封神，是從《封神演義》開始，後來讀了一些書，才了解到「封 神」不只存在小說中，現實中也經常都在封神。如臺灣牡丹社事件發生後，沈葆楨奏請 清廷為鄭成功追諡建立官祠，成為抵禦入侵者的忠烈表率。其後，日本人因其母親血脈 的關係，把鄭氏立為開臺先鋒，將延平郡王祠改成「開山神社」；國民政府為宣揚反共理 念，把鄭氏變成民族英雄，將延平郡王祠改建成中國北方式建築，還為其舉行中樞祭典。 鄭氏之旗，在歷史中飄揚，隨著權力擺動。 

再往前千年，在那戰火紛飛的晚唐五代，當時官民會感念立下戰功的將領，在其死 後建廟祀拜，就連反賊權臣，也有機會被追封成神，例如：閩國的王延稟起兵叛變被殺， 但君王為了撫慰地方吏民，維持安定，仍為其建廟祭祀。除了官員，平民也能成神，在 閩地生活的莘七娘，生前精通醫術，死後本來沒人祀拜，直到一名遊客聽見有女子夜吟 詩歌，然後將詩作寫在驛館牆上後離去。鄉人據詩以為是七娘之魂所作，於是在她墓前 築室祭拜，甚至建起宮廟，在遇到旱澇疾疫，就向莘七娘祈求保佑，最後成為當地的信 仰。 

現代社會，人間封神似乎已不是新鮮事。傳統與非傳統的封神，也只是換個模樣， 目的依舊相同；唯一不同的是，現代的封神，不用儀式，也不用敕封建祀，隨人呼個口 號，就在人間成神。然而，神壇之所以稱為神壇，那便表示不是人可以居住的地方，以 人作神，跌落神壇也只是必然的事。