閱讀下文後，回答 26-27 題。 

在寶可夢故事和遊戲中不斷出現「演化」或「進化」的設計，是寶可夢發展歷程上 很重要的一環，但也容易造成知識的混淆。這個設計讓寶可夢的形態有更複雜的變化， 同時強化了寶可夢與生俱來的能力，甚至賦予其新技能。然而這和我們所認知的生物 演化(evolution)意涵並不同，絕不能混為一談。舉例來說，由「綠毛蟲」變為「鐵甲蛹」、 再變成「巴大蝶」的過程，不能類比為演化，而應和昆蟲生活史中的變態(metamorphosis) 相對應。由此可見，寶可夢的「演化」其實更近似於個體發育的過程。 

另一方面，生物學的演化法則包含了三個要素。第一是個體間的變異，其次是此 變異可以遺傳給下一代，再來是這些變異可能會因個體適應力不同而在族群中被天擇 選汰。這三個要素構成了演化天擇理論的基本架構，也解釋了生物種化和滅絕背後的 機制。在寶可夢動畫或遊戲中，雖然沒有明確說明這三個要素的作用和影響，但仍可在 許多角色的設定上，推敲出其設計概念。 (摘錄自《科學人雜誌》)

乙王夫之《薑齋詩話》云：「『僧敲月下門』，只是妄想揣摩，如說他人夢。縱令形容酷似，何嘗毫髮關心？知然者，以其沉吟『推』、『敲』二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一。因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？」王夫之以為詩中佳境，對詩人而言，不可「預擬」，初無定景，初非想得，否則，「只是措大燈窗下鑽故紙物事」，或者「妄想揣摩，如說他人夢了」。佳句乃當時情景，即詩人「即景會心」、「因景因情」時所拾得，「何勞擬議哉」？（改寫自蕭馳《聖道與詩心》）

周處生時或死後沒有多久，便有關於他的軼聞流傳。 

甲如孔約《志怪》云：「義興有邪足虎，溪渚長橋有蒼蛟，並大啖人，並郭西周， 時謂郡中三害。周即處也。」又如祖台之《志怪》所述：「義興郡溪渚長橋下有 蒼蛟吞啖人，周處執劍橋側伺。久之，遇出，於是懸自橋上投下蛟背而刺蛟，數 創，流血滿溪，自郡渚至太湖句浦乃死。」 

乙兩書均成於東晉時期，時間相近。同一件事，何以在記述上各有其偏重之處？

丙《世說新語》則結合「三害」與「斬蛟」，並增加「殺虎」情節，使傳說更為完 整：周處年少時，兇彊俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟，山中有白額虎，並 皆暴犯百姓。義興人謂為「三橫」，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯餘其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。經三日三 夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自 改意……處遂改勵，終為忠臣孝子。

丁固定了「義興三害→周處射虎斬蛟→周處幡然悔悟、改過自新」的情節單元，成為後世「周處除三害」傳說的「基型」。（改寫自羅景文〈周處傳說探究〉）