阿摩:成功不僅要親眼目睹,還要有備而來
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模式:今日錯題測驗
科目:研究所、轉學考(插大)、學士後-國文
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1(D).

3. 下列各組「 」中字義最相近的選項是:
(A) 食無求飽,「居」無求安/「居」物致富,與湯分之
(B) 作一詩,「將」來吾看/「將」在外,軍令有所不受
(C) 兔「走」觸株,折頸而死/ 行「走」江湖,怡然自得
(D) 群「季」俊秀,皆為惠連/ 伯歌「季」舞,讌樂以喜


2(B).

7. 「有時候我們很想力求上進,但卻忽略了鬆開那條代表著我們所有毛病和缺點的繩子。」 上文指出了人們容易具有的缺點,下列最接近其所指的是:
(A) 積非成是
(B) 闇於自見
(C) 得過且過
(D) 師心自用


3(B).

12. 我國語文中有許多委婉的表現方式,下列何者不是有關「死亡」的委婉語?
(A) 蘭摧玉折
(B) 負薪之憂
(C) 玉樓赴召
(D) 地下修文


4(A).

13. 一個年輕人對法布爾說:「我不知疲倦地把全部精力都用在我所愛的事業上,結果卻收效 甚微。」法布爾得知他既愛科學,又愛文字、音樂、美術後,就從口袋裡掏出一個凸透鏡 說:「假如你能像這面凸透鏡就好了。」這個故事中的法布爾認為年輕人缺乏何種精神?
(A) 專心致志
(B) 追根究柢
(C) 破釜沉舟
(D) 去蕪存菁


5(D).

14. 「『為鼠常留飯,憐蛾不點燈』古人此等念頭,是吾人一點生生之機。無此,便所謂土木 形骸而已。」根據上文,句中「土木形骸」是形容人:
(A) 自私自利毫無慈悲心
(B) 神情呆滯如木雕泥塑
(C) 動作遲緩且表情呆板
(D) 徒具軀體而沒有靈魂


6(C).

15. 下列各選項「 」內的注音寫成國字後,前後相同的是:
(A) 大加「ㄊㄚˋ」伐/紛紜雜「ㄊㄚˋ」
(B) 素「ㄇㄟˋ」平生/夢「ㄇㄟˋ」以求
(C) 禍不旋「ㄓㄨㄥˇ」/摩肩接「ㄓㄨㄥˇ」
(D) 讒言「ㄋㄧㄥˋ」語/泥「ㄋㄧㄥˋ」不堪


7(C).

※閱讀下文後,回答第 21〜22 題
        臣聞客有過主人者,見其灶直突,傍有積薪,客謂主人,更為曲突,遠徙其薪,不者且有火患。主人嘿然不應。俄而家果失火,鄰里共救之,幸而得息。於是殺牛置酒,謝其鄰 人,灼爛者在於上行,餘各以功次坐,而不錄言曲突者。人謂主人曰:「鄉使聽客之言,不費牛酒,終亡火患。今論功而請賓,曲突徙薪亡恩澤,燋頭爛額為上客耶?」主人乃寤而請 之。(《漢書.霍光金日磾傳》)

【題組】21. 根據上文判斷,下列敘述錯誤的是:
(A) 「客有過主人者」指客人前來主人家拜訪
(B) 「嘿然不應」表示主人不認同客人的警告
(C) 「灼爛者」指穿防火衣救火出力最多的人
(D) 本文內容是成語「曲突徙薪」的典故來源


8(D).

※閱讀下文後,回答第 27〜29 題 
         班超(西元 32〜102 年),字仲升,扶風平陵人,徐令班彪之少子也。為人有大志,不修細節。然內孝謹,居家常執勤苦,不恥勞辱。有口辯,而涉獵書傳。永平五年(西元 62 年),兄固被召詣校書郎,超與母隨至洛陽。家貧,常為官傭書以供養,久勞苦,嘗輟業投筆,嘆曰:「大丈夫無他志略,猶當效傅介子、張騫立功異域,以取封侯,安能久事筆研間乎?」左右皆笑之。超曰:「小子安知壯士志哉!」其後行詣相者,曰:「祭酒,布衣諸生耳,而當封侯萬里之外。」超問其狀。相者指曰:「生燕頷虎頸,飛而食肉,此萬里侯相也。」 (《後漢書.班超傳》)

【題組】29. 根據上文,下列選項敘述正確的是:
(A) 班超口才很好,又喜歡鑽研書籍與傳記
(B) 班超因家中貧窮,曾賣書給官府以維生
(C) 班超嘗拜謁丞相,深受丞相認同與勉勵
(D) 算命先生早預知,班超日後能功成名就


9(D).

34. 關於下列兩則題辭的用法,說明最適當的是:
甲、祝賀好友父親八十大壽,可用「福壽全歸」作為頌辭
乙、祝賀好友開設中醫診所,可用「望隆盧扁」作為賀辭
(A) 甲、乙皆正確
(B) 甲、乙皆錯誤
(C) 甲正確乙錯誤
(D) 甲錯誤乙正確


10(C).

43. 關於下列二詩,說明最正確的是:
甲、移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人。(孟浩然〈宿建德江〉)
乙、歸山深淺去,須盡丘壑美。莫學武陵人,暫遊桃源裡。(裴迪〈送崔九〉)
(A) 兩詩都是因離鄉遠行,故而思念舊友親人
(B) 兩詩中都以白描手法呈現,完全不用典故
(C) 甲詩在寫景狀物的同時,亦營造出孤寂感
(D) 乙詩希望崔九能盡快回到京城,再次相見


11(A).

※閱讀下文後,回答第 44〜45 題
       肝受病,則目不能視;腎受病,則耳不能聽;受病於人所不見,必發於人所共見。故君子欲無得罪於□□,先無得罪於□□。 (洪應明:《菜根譚》)

【題組】44. 依據文意,上文□□依序最適合填入:
(A) 昭昭/冥冥
(B) 冥冥/昭昭
(C) 碌碌/察察
(D) 察察/碌碌


12(C).

※閱讀下文後,回答第 48〜50 題
         孔子曰:「能近取譬,可謂仁之方也已。」夫仁為心性之學,尚不可以無方,況於百家眾藝,可以無方而能善此乎?諸藝之中,醫為尤重,以其為人之司命,而聖人之所以必慎者也。 
        竊嘗思之,凡病必有症;症者,證也,有斯病必形斯候者也。證必有脈,脈者,臟腑經絡、寒熱虛實所由分也。有與證相符者,有與證不相符者,必參驗之,而後可施治者也,察 脈辨證而方立焉。方者,一定不可易之名。有是病者,必主是藥,非可移遊彼此,用之為嘗試者也。 
       方之祖始於仲景,後人觸類擴而充之,不可計殫,然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法後人因焉。創始者難為力,後起者易為功。取古人已驗之成規而斟酌用之,為效不既易乎?然而執方醫病,而病不能瘳,甚或反以殺人者,又何以說焉?則以脈候未辨,藥性未明,惑於似而反失其真,知有方而不知方之解故也。(汪昂:《醫方集解‧序》)

【題組】48. 「能近取譬,可謂仁之方也已。」最恰當的理解是:
(A) 能夠就近取用藥材,才是好醫生開藥的原則
(B) 能從治療自己開始,才是好醫生行醫的原則
(C) 能從自身去了解別人,可以說是行仁的方法
(D) 以他人失敗作為警譬,可以說是成仁的方法


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阿姨我不想努力了剛剛做了阿摩測驗,考了100分