阿摩：相信是成功的開始，堅持是成功的終點。
100分
(1 分19 秒)
模式:今日錯題測驗
科目:高普考/三四等/高員級◆國文
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1(D).

9. 「世間最不足信者，祿命與堪輿二家耳，蓋其取驗皆在十數年之後，任意褒貶，以自神其術，而世人喜諛覬福，往往墮其術中而深信之。余嘗見此二家，有名傾華夏而術百無一中者，大率因人貴後而追論其祿命，因家盛後而推求其先塋，意之不得則強為之解，以求合其富貴之故。甚矣！人之惑也。」根據本文，下列選項何者敘述正確？
(A)堪輿之說較祿命之說更可信
(B)真正精於堪輿的人十分稀少
(C)堪輿有誤多是因為先祖的塋墓位置不佳
(D)祿命與堪輿家往往用已發生的事印證其說



2(B).

4.高第是執照的建築師，並不是所謂素人建築師。他能大膽的自專業訓練中走出去，擁抱大眾 的趣味，實在是很難能可貴的。一方面無可諱言的受到當時世紀末所謂「新藝術」的裝飾風 格影響，一方面出之於西班牙民族熱烈表達的情懷。可是他本人勇於揚棄刻版的學院建築模 式，痛恨直線，創造一些很難在圖板上描繪出來的造型，結合了雕刻與繪畫，發揮想像力， 塑造真正稱得上「藝術之母」的建築，應該是出之於他獨有的人格特質。 建築能做到使大眾感到快樂實在太困難了。希望到巴塞隆納旅遊的朋友們一定要到奎爾公園 逛逛，因為那裡曲線的色彩豐艷的座椅，確能使你心情輕鬆起來！（漢寶德〈「樂活」的建 築〉）根據上文，下列敘述何者不是作者對於高第建築作品的看法？
(A)高第堅持以大眾的趣味作為創作的出發點，無懼於專業人士的挑戰
(B)高第勇於背離當時作為主流的新藝術潮流，終於創造出了獨特風格
(C)高第在作品之中揉合雕刻與繪畫兩種技能，並展現個人豐富想像力
(D)高第極端厭惡由直線建造而成的座椅形態，改以曲線造型進行創作  



3(A).

17.楚襄王問於宋玉曰：「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！」宋玉對曰： 「唯，然，有之！願大王寬其罪，使得畢其辭。……鯤魚朝發崑崙之墟，暴鬐於 碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有 鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？」 （宋玉〈對楚王問〉）下列選項屬於猜測語氣的是：
(A)先生其有遺行與
(B)何士民眾庶不譽之甚也
(C)夫世俗之民，又安知臣之所為哉
(D)夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉



4(B).

2 2.下列選項何者錯誤？
(A)松柏之茂：比喻長青不衰
(B)柏舟之誓：比喻患難之交
(C)貞松勁柏：比喻人的高尚節操
(D)餐松啖柏：形容修仙學道者超塵脫俗的生活



5(A).

10.司馬遷〈伯夷列傳〉：「或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。」意謂：
(A)謹慎自持之人，亦難免蒙受災禍
(B)自私自利之人，終究會遭遇禍害
(C)心存僥倖之人，禍福亦難以逆料
(D)察言觀色之人，亦無法預測禍福



6(D).

3.杜甫〈前出塞‧其六〉：「挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷。」 本詩反映的國防思想，下列選項何者錯誤？
(A)防禦邊疆，需要精良的武備
(B)克敵取勝，應有高超的謀略
(C)戰爭殺人，不若以和平相處
(D)軍事強大，則可以制服四國 



7(C).

4 重九，是中國民俗裡很有詩意的一個節日，諸如茱萸、菊花、登高等等，都是慣於 入詩的形象。登高帶茱萸囊的傳統，一般都認為是源於梁朝人吳均《續齊諧記》所 載的這麼一段：「汝南桓景隨費長房遊學累年。長房謂曰：『九月九日，汝家中當 有災。宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可除。』景如 言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：『此可代也。』今世人 九日登高飲酒，帶茱萸囊，蓋始於此。」 根據上文，關於「重九」敘述錯誤的選項是：
(A)登高民俗在梁朝以前就已經開始流行
(B)登高、佩茱萸、飲菊花酒可消災解厄
(C)重九原指陽九之厄，必逢癘疫旱荒等災煞
(D)詩人喜以重九民俗入詩，故節日富有詩意



8(D).

10 夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視 之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛鍊而周內之。蓋奏當之成，雖 咎繇聽之，猶以為死有餘辜。（路溫舒〈尚德緩刑書〉） 根據上文，「奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜」，其主要原因在於吏治者：
(A)自許清廉，毋枉毋縱
(B)因勢利導，明察秋毫
(C)畏懼君威，嚴刑審案
(D)羅織罪名，陷人於罪 



9(D).

1. 1.匾額是傳統建築重要的部分，有的說明建築物名稱、特色，有的歌功頌德。下列匾額與建築物性質不相符的是：
(A)「大丈夫」掛於武廟
(B)「了然世界」掛於禪寺
(C)「爾來了」掛於城隍廟
(D)「福地洞天」掛於天壇



10(B).

8 「種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際，否 則皆為虛設。」（張潮《幽夢影》） 根據上文，下列選項最接近作者旨趣的是：
(A)梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧
(B)有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也
(C)與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣
(D)有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人



11(C).

「牠們對擠著兜圈子，露出牙齒急如閃電互相撕咬。只見年輕的狼腳步一亂，那隻 大老狼已經騎到牠身上。就在這時，令人難以置信的事發生了。這一圈灰色的身體 忽然靜止下來，牠們肩併著肩，頭朝同一方向，生硬而緊張的站在一起。老狼的嘴 離年輕狼的頸子非常的近，後者的頸彎幾乎就在敵手的口邊！看起來就像落敗者故 意讓對方一口咬死自己！但是這種情形並沒有發生。 直到今天，人類的禮節還留下許多示弱的表情和訊號，鞠躬、脫帽、軍禮裡的獻槍 等都是。如果古時的記載屬實，哀求的舉動似乎並不能引起勝利者的同情，希臘詩 人荷馬筆下的英雄，絕對不比狼群心軟！詩人舉出數不清的乞憐者遭受屠戮的例 子，北歐的傳說也載滿了告饒無效的證明。幾乎直到騎士時代，才有『不殺降者』 的觀念，就動機而言，那些基督武士的俠義作風完全是基於傳統和宗教上的理由， 與狼群與生俱有的禁忌不同。 然而動物界這種與生俱來的本能禁忌，只有功能上可以拿來與人類的社會道德相 比，頂多也只能算是社會道德的前驅而已。凡是研究比較行為學的人應當注意，不 要隨便拿道德律法衡量動物的行為。」
【題組】10 承上題，下列敘述最符合上文旨意的是：
(A)荷馬史詩中的英雄對待落敗敵手的模式，與狼相同
(B)騎士不殺降者的觀念，源於希臘的哲學傳統與宗教
(C)動物的特定行為雖功能與人類道德相近，但不宜輕易類比看待
(D)禮節中種種示弱的表情和訊號，說明人始終處於被噬的恐懼中



12(A).

1 永明收到一封書信的開頭提稱語為「膝前」 ，結尾敬語為「敬請 福安」 。按照永明 與對方的關係，他回覆這封信時的末啟詞，下列何者最為妥適？
(A)手書
(B)叩上
(C)敬上
(D)謹啟



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吳采宸剛剛做了阿摩測驗，考了100分