阿摩：今日的準備，明日的成就
16分
(12 秒)
模式:今日錯題測驗
科目:高中(學測,指考)◆國文
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3. 閱讀下列甲、乙、丙三詩，並推斷每一首詩所吟詠的對象依序應是： 甲、秋天，最容易受傷的記憶／霜齒一咬／噢，那樣輕輕／就咬出一掌血來 乙、我不算博學／但我很多聞／從開始就聽／唇槍舌劍／竊竊私語／口沫橫飛／滔滔不絕 丙、夜夜，在夢的邊緣飛行／在耳朵的銀行存入／比金幣、銀幣還響亮的／聲音的陰影
(A)楓葉／電話／蚊子
(B)蚊子／電話／風鈴
(C)楓葉／電視／蚊子
(D)蚊子／電視／風鈴



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5. 有些文學作品，在上句句尾與下句句首的位置，安排重複的詞語，以顯現連綿不絕的情意，如〈飲馬長城窟行〉：「青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉」即是。下引現代詩的表現方式類似上述情況，呈現了連續不斷的欣喜之情。其文句排序，最適當的選項是： 這支歌聲最初曾在我的心中爆裂的闡發 甲、當黎明躍起 乙、玫瑰之綻開黎明 丙、亦如盈盈的露水之綻開玫瑰 丁、我就聽到溢滿林間的呼喚 戊、而這呼喚也像是跟隨著一種雷鳴而來(彭邦楨〈聯想〉)
(A)甲丙乙丁戊
(B)丙乙甲丁戊
(C)丙乙丁戊甲
(D)戊丁乙丙甲



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12-13為題組 閱讀下文，回答12-13題。 著名建築家梁思成在香山途中，發現杏子口山溝南北兩崖上的三座小小佛龕， 幾塊青石板經歷了七百多年風霜，石雕的南宋風神依稀可辨，說是「雖然很小， 卻頂著一種超然的莊嚴，鑲在碧澄澄的天空裡，給辛苦的行人一種神秘的快感和 美感。」建築家有這樣的領會，梁思成名之為「建築意」。 「意」，不太容易言傳，等於品味、癖好之微妙，總是孕含一點「趣」的神 韻，屬於純主觀的愛惡，玄虛不可方物，如聲色之醉人，幾乎不能理喻。袁宏道 所謂「世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態，雖 善說者不能下一語，惟會心者知之」。這是對的。但是，袁中郎笑人慕趣之名， 求趣之似，辨說書畫、涉獵古董以為清，寄意玄虛、脫跡塵俗以為遠，說這些都 是趣之皮毛，未免犯了知識勢利的弊病。夫趣，得之自然者深，得之學問者淺， 一心追求高級文化之神情旨趣，恐怕變得有身如桎，有心如棘，入理愈深，去趣 愈遠。這一層，蘇珊‧桑達看得比較通透，她標舉俗中求雅的享樂主義也是「高 品味」，「有品味有修養的人從此得以開懷，不必日夜為杞憂所累。」琴棋書畫的 最高境界講究能收能放，與此同理。 品味跟精神境界當然分不開，可惜庸俗商業社會中把人的道德操守和文化修 養都化成「交換價值」，視之如同「成品」，只認標籤不認內涵，品味從此去「品」 何止千里！懂得看破功利社會怪現象而發出會心微笑的人，才能洞識「現代品味」 的真諦，才可以在交換價值市場上立足且自得其趣。在這樣精緻的按鈕時代裡， 沒有這一點品味的人注定寂寞。（改寫自董橋〈說品味〉）
【題組】 12.依據文意，選出敘述正確的選項：
(A)梁思成所謂「建築意」，是指建築文物因歷經歲月風霜而呈現的斑駁痕跡
(B)蘇珊‧桑達提出「高品味」，意在諷刺現代人往往付出高價追求庸俗享樂
(C)掌握道德操守和文化修養之間的「交換價值」，才能在現代社會自得其趣
(D)能超越功利角度享受美感經驗，方能在精緻的按鈕時代裡培養「現代品味」



4(D).

8.閱讀下文，選出依序最適合填入□□□□內的選項： 甲、日光初照的晨曦，樹林裡殘餘的夜霧加速稀釋，□□□□，宛如是大地的調 息。（黃錦樹《烏暗暝》） 乙、走到沙丘高處，遠眺月牙泉。遊客遠了，言語笑聲遠了，可以聽到□□□□， 很細微的叮嚀，像一種頌讚，也像心事獨白。（蔣勳《此生──肉身覺醒》） 丙、我們買了三株幼苗，沿著籬笆，種了一排。剛種下去，才三、四呎高，國祥 預測：「這三棵柏樹長大，一定會超過你園中其他的樹！」果真，三棵義大 利柏樹日 後 抽 發 得 □ □ □ □ ， 成 為 我 花 園 中 的 地 標 。（白先勇〈樹猶如此〉）
(A)蒼 茫 游 移 ／ 風 中 鳴 沙 ／ 層 巒 疊 嶂
(B)蒼 茫 游 移 ／ 孤 雁 哀 啼 ／ 傲 視 群 倫
(C)氤 氳 吞 吐 ／ 孤 雁 哀 啼 ／ 層 巒 疊 嶂
(D)氤 氳 吞 吐 ／ 風 中 鳴 沙 ／ 傲 視 群 倫



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18-20為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 18-20題 。
 甲 「 文 」（ 甲 骨 文 寫 作 ， ） ， 即 紋 身 ， 指 人 們 在 出 生 、 成 人 、 死 喪 之 時 舉 行 的 儀 式。要 聖 化 即 將 進 入 靈 界 之 人，方 法 是 在 胸 部 加 上 紅 色 符 號，其 形 狀 就 稱 作 「 文 」 。 此 一 符 號 描 畫 的 是 生 命 象 徵 ── 心 臟 的 形 狀 ， 心 臟 之 形 又 常 省 略 為 像 「 V」、「 X」等 。 為 求 聖 化 而 加 上 的 紋 身 之 美 ， 也 可 以 理 解 為 人 們 內 在 德 行 的 象 徵。因而，在稱呼 神 聖的祖靈 時，用 文祖、文 考，頌 美祖靈 之 德則稱作 文德。殷 朝的王名中，有冠上文字的，如文丁。（改寫自白川靜《漢字百話》）
 乙 排 灣 族 圖 紋 內 涵 分 成 兩 個 部 分，其 一 是 圖 紋 本 身 的 圖 案 元 素，其 二 是 這 些 元 素 的 排 列 方 式。前 者 在 早 期 的 研 究 文 獻 和 目 前 的 排 灣 族 耆 老 身 上 都 還 能 訪 得，散 佚 的 主 要 是 後 者。圖 紋 有 男 女、社 會 階 級 之 別，女 孩 子 的 手 部 圖 紋 會 依 年 齡、是 否 生 過 小 孩，而 有 不 同 的 圖 紋 排 列 方 式，因 此 圖 紋 意 義 比 男 生 的 複 雜。目 前 許 多 年 輕 女 孩 紋 在 手 背 的 圖 案 僅 靠 互 相 模 仿，或 只 知 有 哪 些 基 本 圖 案，而 不 知 正 確 的 排 列 順 序。男 生 多 半 是 以 百 步 蛇 象 徵 祖 靈，用 來 保 佑 自 己，並 表 徵 自 己 的 社 會 地 位。對 於 圖 紋 本 身 的 圖 案 元 素 ， 可 以 請 部 落 耆 老 回 憶，畫 出 圖 紋 來； 對 於 圖 紋 已 經 散 失 的 部 落，頭 目 或 可 召 開 會 議，決 定 屬 於 該 部 落 的 社 會 階 級 圖 紋。這 可 能 是 頭 目 在 復 興 傳 統 圖 紋 上 應 扮 演 的 角 色。若 要 恢 復 紋 身 的 傳 統 精 神，年 輕 人 得 回 去 將 家 族 歷 史 弄 清 楚，以 確 認 他 的 身 分 和 階 級，如 貴 族 還 是 平 民，確 認 好 圖 紋，才 執 行 紋 身。紋 身 前，家 族 的 人 會 拿 出 祖 先 骨 灰 的 陶 甕， 跟 祖 靈 報 告，並 邀 請 祖 靈 來觀看。
        臺 灣 做 為 南 島 語 系 族 群 的 起 源，語 言 和 太 平 洋 諸 島 嶼 有 相 符 之 處， 而 紋 身 也 是。臺 灣 和 其 他 國 家 的 南 島 語 族 一 樣，有 深 厚 豐 富 的 紋 身 文 化，只 可 惜 尚 未 被 世 界看見。（改寫自阿桂〈將族群歷史寫在身上〉）
【題組】18.依據甲、乙二文，對於紋身的相關敘述，最適當 的 是 ：
(A)甲 文 指 出 紋 身 目 的 是 為 和 祖 靈 有 所 區 別
(B)乙 文 認 為 兼 具 儀 式 意 義 與 族 群 認 同 功 能
(C)甲 文 側 重 具 體 意 義 ， 乙 文 陳 述 抽 象 價 值
(D)二 文 皆 從 審 美 功 能 論 述 紋 身 的 時 代 意 義



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【題組】19.依據乙文，對於排灣族落實紋身儀式的敘述，最 適 當 的 是 ：
(A)藉 由 訪 談 耆 老 ， 可 以 回 復 紋 身 圖 案 正 確 的 排 列 方 式
(B)女 孩 比 男 孩 更 難 確 認 身 分 ， 所 以 紋 身 儀 式 也 較 複 雜
(C)部 落 可 透 過 開 會 重 新 決 定 代 表 圖 騰 ， 以 彰 顯 現 代 化
(D)紋 身 前 的 準 備 工 作 ， 有 助 於 認 識 家 族 史 及 身 分 位 階



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