阿摩：寧願錯在阿摩，贏在考場!
90分
(2 分31 秒)
模式:近期錯題測驗
科目:研究所、轉學考(插大)、學士後-國文
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1(B).

3.蘇軾在藝文創作方面，有很突出的成就，下列何者不是蘇軾所擅長？
(A)詩
(B)畫
(C)詞
(D)書法



2(A).

4.(甲）儒林外史（乙）三國演義（丙）東周列國志（丁）包公案，上列四種章回小說’ 其故事的時代背景，先後順序應為
(A)丙乙丁甲
(B)乙丙丁甲
(C)丙乙甲丁
(D)乙甲丙丁



3(B).

16. 閱讀下文，選出敘述正確的選項： 景公問於晏子曰：「忠臣之事君也，何若？」晏子對曰：「有難不死，出亡不送。」公不說，曰： 「君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身 無難，臣奚死焉？謀而見從，終身不出，臣奚送焉？若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不 從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難。」（《晏子春秋‧內 篇‧問上》）
(A) 「有難不死，出亡不送」指國家臨難時，臣應死守危城確保國君安全逃出
(B) 「君裂地而封之，疏爵而貴之」是指君王分封土地，封賞爵位來厚待臣子
(C) 「謀而不從，出亡而送之，是詐偽也」指臣不聽君王的謀劃，卻在國君逃亡時送行，是偽善的 行為
(D) 「能納善於君，不能與君陷於難」指忠臣的職責是協助國君完成好的政策，而不會陷入兩難的 困境 .



4(D).
X


18.「象徵」，即使用具體的意象來表達抽象概念與情感的一種修辭手法。如以「竹子」象徵剛 毅堅貞之人格；以「十字架」象徵基督精神。下列關於「象徵」的說明，何者錯誤？
(A)子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」句中「鳳鳥」、「河圖」為聖王在位，天下太 平的祥瑞象徵
(B)梵谷畫作「麥田群鴉」，畫中大片麥田空曠無物，只有黑色烏鴉低掠過藍得發黑的駭人天 穹，正象徵梵谷江郎才盡的痛苦掙扎與空虛絕望
(C)「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」詩 中以「寸草心」象徵恩澤廣深的母愛；以「三春暉」象徵子女細微的孝心
(D)「查某囡仔是油麻菜籽命，落到哪裡就長到哪裡。」句中以「油麻菜籽」來象徵女子的命 運，道出傳統社會中，女子既卑微又富有韌性的強烈生命力
(E)「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」句中以「松」來象徵隱士的高 潔



5(A).

24. 小白是位善於利用時間的高手，以下為其某日行程：「日曙→讀書」、「夕舂→散步」、 「昧旦→舞劍」、「晌午→小睡」、「日晡→訪友」、「未時→練字」。若以二十四小時 制來標示時間，其行動依序應是：
(A) 舞劍、讀書、小睡、練字、訪友、散步
(B) 讀書、訪友、散步、舞劍、小睡、練字
(C) 讀書、小睡、舞劍、練字、訪友、散步
(D) 舞劍、讀書、小睡、練字、散步、訪友
(E) 舞劍、練字、訪友、小睡、散步、讀書



6(C).

39. 像所有人一樣：一旦跳進激烈的河流中，除了盡量讓自己浮起來之外，已經沒辦法 思考其他的事，只能被冰泠的速度撕裂，或被帶到不知名的地方。 依據上文，最符合文中所形容的處境是：
(A) 天寒地凍，只能快速離去
(B) 水火無情，只能獨善其身
(C) 除去死亡，只能流離他處
(D) 思緒停歇，只能以拖待變



7(D).

47. 宋‧蘇軾詩云：「神藥不自閟，羅生滿山澤。日有牛羊憂，歲有野火厄。越俗不好事，過眼等茨棘。青荑春自長，絳珠爛莫摘。短籬護新植，紫筍生臥節。根莖與花實，收拾無棄物。大將玄吾鬢，小則餉我客。似聞朱明洞，中有千歲質。靈龐或夜吠，可見不可索。仙人倘許我，借杖扶衰疾。」所歌詠的是：
(A) 人蔘
(B) 薏苡
(C) 檳榔
(D) 枸杞



8(D).

50. 以下關於《黃帝內經》的敘述，錯誤的是：
(A) 《內經》吸收總結先秦的養生成就，建立中醫養生學的理論體系
(B) 此書寫作時，主要運用陰陽家與尊崇黃帝的道家理論
(C) 作者利用世人對黃帝的崇拜心理，使此書更具權威性
(D) 此書開宗明義就強調以治療為主的方向，對症下藥



9(A).

6. 下列對聯，最適合用來張貼在中醫藥店的是：
(A) 深明佐使君臣禮，遠萃東西南北財
(B) 日月光華常復旦，神仙眷屬總長生
(C) 冬至乾坤添沴氣，春回大地復生機
(D) 金屋暖風迎子燕，華堂春日詠倉庚



10(C).有疑問

※閱讀下文後，回答第 48〜50 題
         孔子曰:「能近取譬，可謂仁之方也已。」夫仁為心性之學，尚不可以無方，況於百家眾藝，可以無方而能善此乎？諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命，而聖人之所以必慎者也。 
        竊嘗思之，凡病必有症；症者，證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑經絡、寒熱虛實所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而後可施治者也，察 脈辨證而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是藥，非可移遊彼此，用之為嘗試者也。 
       方之祖始於仲景，後人觸類擴而充之，不可計殫，然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法後人因焉。創始者難為力，後起者易為功。取古人已驗之成規而斟酌用之，為效不既易乎？然而執方醫病，而病不能瘳，甚或反以殺人者，又何以說焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知有方而不知方之解故也。(汪昂：《醫方集解‧序》)

【題組】48. 「能近取譬，可謂仁之方也已。」最恰當的理解是：
(A) 能夠就近取用藥材，才是好醫生開藥的原則
(B) 能從治療自己開始，才是好醫生行醫的原則
(C) 能從自身去了解別人，可以說是行仁的方法
(D) 以他人失敗作為警譬，可以說是成仁的方法



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cc90176剛剛做了阿摩測驗，考了90分