今往僕少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應〈風〉〈雅〉；匹夫之思，未易輕棄也。 辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子雲先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為蕃侯，猶 庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行， 則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言。雖未能藏之於名山，將以傳之於同好。此要之皓首， 豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也！明早相迎，書不盡懷！植白。(曹植〈與楊德祖書〉)
(A)依據文中所述，曹植的最大心願為「定仁義之衷，成一家之言」
(B)言及「恃惠子之知我」，乃藉「惠子」以說明自己尚友古人的寫作歷程
(C)「昔揚子雲先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也」，說明揚雄認為寫作辭賦時的雕章琢句乃不足稱道的小技
(D)依上文所述判斷，曹植認同「文章乃經國之大業，不朽之盛事」的主張

       楊振聲在〈朱自清先生與現代散文〉一文裡，曾有這樣的評語：「他文如其人，風華從樸素出來，幽默從忠厚出 來，腴厚從平淡出來。」郁達夫在《新文學大系》的〈現代散文導論〉中說：「朱自清雖則是一個詩人，可是他的散 文仍能夠貯滿著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心外，文章之美，要算他了。」 

        樸素、忠厚、平淡，可以說是朱自清散文的本色，但是風華、幽默、腴厚的一面似乎並不平衡。朱文的風格， 論腴厚也許有七八分，論風華不見得怎麼突出，至於幽默，則更非他的特色。我認為朱文的心境溫厚，節奏舒緩， 文字清淡，絕少瑰麗、熾熱、悲壯、奇拔的境界，所以咀嚼之餘，總有一點中年人的味道。至於郁達夫的評語，尤 其是前面的半句，恐怕還是加在徐志摩的身上，比較恰當。早在二十年代初期，朱自清雖也發表過不少新詩，一九 二三年發表的長詩〈毀滅〉雖也引起文壇的注意，可是長詩也好，小詩也好，半世紀後看來，沒有一首稱得上佳作。 (余光中〈論朱自清的散文〉)
(A)一般說來詩主感性，散文主知性，作者認為朱自清的本質應屬詩人
(B)作者覺得朱自清的散文流於淺白
(C)作者認為朱自清的文章蘊含人生哲理，所以有中年人的味道
(D)作者認為徐志摩的詩歌成就超越散文

       蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩〈牛〉一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日，曝書畫，有 一牧童見之，拊掌大笑，曰：「此畫鬥牛也，牛鬥力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬥，謬矣！」處士笑而然之。古語有云：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。(蘇軾〈書戴嵩畫牛〉)
(A)術業有專攻
(B)朝聞道，夕死可矣
(C)愚者千慮，必有一得
(D)問道於盲

       古人欣賞奇磔蒼勁的奇木奇石，大概是因為那奇磔蒼勁中隱藏透露著生命奮鬥的痕跡吧！當那掙扎求活的傷痛 過去，那掙扎求活的姿態卻成了使人歌讚的對象。後人把玩、瀏覽、細細撫愛，那使人歌讚的紋痕之美，何人還記 得來自於心痛如絞的傷痛呢？

       龍坑的岸石也因為長年遭海浪沖蝕擊打，形成了奇岩。大部分尖銳醜怪，掙扎求活中，好像還有生命最後的霸悍。有的襤褸斑剝，被蝕空成許多如蜂巢般的空洞，海浪在其中鑽竄，發出咻咻如哨般的聲響。澎轟的大浪永不歇止。浪沫在晴空中飛揚散去。後退的浪潮，在岩石隙間迅急推湧、迴旋。但是，它還要再來，它還要傾全力 奔赴這千萬年來便與它結下了不解之緣的粗糲岩石啊！

       愛者和被愛者，都有一種莊嚴。海的咆哮、暴怒、不息止的糾纏之愛；岩石的沉默、固執、永不屈服、永不退讓。那樣繾綣纏綿，真是要驚天動地啊！它們依傍、親暱、迴環；它們用近於憤怒、毀滅的愛相擁抱。生命這 樣揮霍耗損，淚潺潺流盡，所剩的也便只是一塊斑剝襤褸、卻還猶自傲然兀立著的生命的骸骨吧！

       我細細查看，我的石頭。不但有蝕成空洞、潰裂的痕跡，也竟然有水紋迴旋的印記。這樣柔軟的水的撫愛迴 旋，竟也在堅硬如鐵的岩石上留下了印記。那紋痕嫵媚婉轉，不使人覺得傷痕；是千萬年來這不可解的愛恨留上 的傷痛的印記啊！原來《紅樓夢》要叫做《石頭記》，一切人世的繁華幻滅，從頭說起，不過是洪荒中一顆飽歷滄 桑的頑石罷。(節錄自蔣勳〈石頭記〉)
(A)透過石頭的外在形貌及生成過程，來說明石頭成形歷程的艱辛與奇石得來不易
(B)透過石頭的外在形貌及專家品評，來說明藝術的最高境界源自生命初始與結束
(C)透過石頭的外在形貌和形成過程，來說明藝術的根源來愈於強大的破壞與毀滅
(D)透過石頭的外在形貌及琢磨歷程，來說明生命的苦難、傷痛對人及萬物的意義

       閱讀小說的時候，讀者接收到的訊息全是透過小說中的敘事者而來的。所謂敘事者，就是說故事的人。敘事者知道多少，讀者就跟著知道多少。所以同一個故事，往往因敘事者的不同，而有了迥異的面貌。試著回想各說各話 的「羅生門」就可以理解了。所以在小說中，敘事者的選擇，往往決定了故事的走向。(節錄自許榮哲《小說課‧誰 來說故事最好》)
(A)作者認為一本小說的好看與否，全取決於敘事者
(B)「羅生門」故事中各說各話的原因，在於所見之狀況不同
(C)故事的內容走向往往與敘事者的選擇有很大的關係
(D)敘事者相同，即使是不同的讀者來讀同一個故事，其感受也會相同

甲、霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此 恨無重數。郴江幸自遶郴山，為誰流下瀟湘去？

乙、千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記、燈火揚州 路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問、廉頗老矣，尚能飯否？
(A)均以懷才不遇之惆悵為主旨
(B)乙詞比甲詞更堪當詞之本色
(C)均因尋覓理想鄉未果而感歎
(D)均藉懷古以抒發不如歸去之志

       你看那龍爭虎鬥舊江山。(郭云)你笑什麼？(呂洞賓唱)我笑那曹操奸雄。(郭云)你哭什麼？(呂洞賓唱) 我哭呵，哀哉霸王好漢。(郭云)老師父，你怎麼哭了又笑，笑了又哭？(呂洞賓唱)為興亡笑罷還悲歎，不覺的斜 陽又晚。咱想這百年人則在這撚指中間。(郭云)不爭老師父在樓上玩賞，可不攪了我茶客。(呂洞賓唱)空聽得樓 前茶客鬧，爭似江上野鷗閑。百年人光景皆虛幻。(馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》) 

註：「郭」為「郭馬兒」，是柳樹精。
(A)呂洞賓為三國爭霸而哭，歎曹操心機用盡卻未能一統天下
(B)「哀哉霸王好漢」是哀歎楚霸王項羽在征戰中所向無敵，卻終成巨星殞落
(C)「空聽得樓前茶客鬧，爭似江上野鷗閑」野鷗象徵茶客們無欲無爭無心機
(D)「百年人光景皆虛幻」說明百年人生若不想落得一場空，就應把握時光追求成就

       愚不揣，有見於此，故凡文不關於六經之指、當世之務者，一切不為。而既以明道救人，則於當今之所通患， 而未嘗專指其人者，亦遂不敢以辟也。(顧炎武〈與人書三〉)
(A)懷中「揣」了書呈，逕投端王宮中來
(B)頭髮上「指」，目眥盡裂
(C)不「患」人之不己知，患不知人也
(D)且而與其從「辟」人之士也，豈若從辟世之士哉

夫作者曰「聖」，述者曰「明」，陶鑄性情，功在上哲。「夫子文章，可得而聞」，則聖人之情，見乎文辭矣。先王 聖化，布在方冊；夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也。
(A)以法家的嚴政思想作為文章的指導原則
(B)認為聖人文章具有政治教化、修身養性等功能
(C)「夫子文章」實指韓非的名作〈孤憤〉、〈五蠹〉等
(D)此種「文學、政教合一」的觀點自周朝至唐代，皆被文人奉為圭臬

(甲)人事之推移，理勢之相因

(乙)而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中

(丙)其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事

(丁)乃能見微而知著

(戊)月暈而風，礎潤而雨，人人知之而利害奪其外也。
(A)甲丙丁乙戊
(B)丁戊甲丙乙
(C)丁乙戊丙甲
(D)甲丁戊丙乙

       予見司馬文正公親書一帖：「光年五六歲，弄青胡桃，女兄欲為脫其皮，不得。女兄去，一婢子以湯脫之。女兄 復來，問脫胡桃皮者，光曰：『自脫也。』先公適見，訶之曰：『小子何得謾語！』光自是不敢謾語。」後，公以誠 學授劉器之曰：「自不謾語入。」(宋‧邵博《邵氏聞見後錄》)
(A)此段文字乃司馬溫公述說自己兒子司馬光幼時之事，言其家教之嚴謹
(B)「先公適見」之「適」與「使其中坦然，將何適而非快」之「適」字義相同
(C)文中胡桃皮最後是司馬光的姐姐幫他脫去的，並非自己所為
(D)司馬光的父親生氣訓斥之因乃是司馬光說謊，言胡桃皮是自己脫去的
(E)後來司馬光以「誠」字授予劉器之，認為誠者即是從「不說謊」開始

       旅行，是從固體的生活中褪去時間、空間這一層皮，到他國異地尋覓另一個自己的活動吧！畢竟，再怎麼明媚 的自家山川，總有看膩的時候，不論何等榮華的身分，也會有想更換的念頭。旅行，正好提供機會，讓人從自身的 禁錮中放心飛出去，歇夠了，再飛回來。另一個自己是什麼樣呢？也許是阿爾卑斯山邊一家小餐館的笑瞇瞇老闆， 恆河畔凝視落日的獨眼老婦，或是巴黎聖母院尖塔上一坨百年不滅的鳥糞。旅行的迷人之處正是在這裡，扛著不輕不重的今生，到處瀏覽自己的前世與來生。(簡媜《微醺的樹林‧覓自己》)
(A)旅行是從固體的生活中褪去時間、空間，到他國異地尋覓另一個自己
(B)因為對自家山川、家族身分有情感，故不管旅行到哪，都一定會回家
(C)旅行，是提供自己有獨處的機會，好看見不同國家、不同文化的景色
(D)旅行的迷人之處就在能帶著不輕不重的今生記憶，到處瀏覽自己的前世與來生
(E)作者認為旅行最大的收穫是與世界各地不同的人交流，如餐館老闆、獨眼老婦

       那天他直赴成都／直赴兄長府中演武廳前／拜服於地抱足而哭──「二兄之讎，不可不報也。」／其實心細如 髮的他／又豈不知北討漢賊／猶勝於東伐孫吳／只是桃園誓約／不在於同年同月同日生／也不在於共享富貴榮華 ／斷臂之恨／又豈是日夕號泣、血溼衣襟／或藉酒消愁可解／更何況自漢以來／憤怒已成英雄的催情劑／每日望南切齒睜目怒恨／一切皆是徒然／謀臣策略討賊伸大義於天下／手足之情僅徇小義之私／因此在一個酒醉無奈晚上 ／他神思昏亂沉醉不醒／遂為奸人所害。
(A)此詩中的主角「他」指的是桃園三結義的三弟張飛，「兄長」指的是在成都的諸葛亮
(B)「拜服於地抱足而哭」是見到劉備時，瞬間對關羽之死訊崩潰痛哭的情緒表露
(C)「日夕號泣、血溼衣襟」寫出關羽戰死時悲壯慘痛的場景
(D)「切齒睜目」寫出報仇雪恨之心，「憤怒已成英雄的催情劑」寫張飛出征時以悲憤化為力量的意義
(E)作者對張飛最後「為奸人所害」的評價是徇私小義，所重在兄弟情誼，以致未能成大業

       虞孚問治生於計然先生，得種漆之術。三年樹成而割之，得漆數百斛，將載而鬻諸吳。其妻之兄謂之曰：「吾常於吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆於吳為上貨；吾見賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍而人弗知也。」虞孚聞 之喜，如其言，取漆葉煮為膏，亦數百甕，與其漆俱載以入於吳。時吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆，吳儈聞 有漆，喜而逆諸郊，道以入吳國，勞而舍諸私館；視其漆甚良也；約旦夕以金幣來取漆。虞孚大喜，夜取漆葉以 俟。及朝，吳儈至，識漆之封識新，疑之，謂虞孚請改約，期二十日；至則其漆皆敗矣。虞孚不能歸，遂丐而死 於吳。(劉基〈漆賈〉)
(A)計然先生為全文的靈魂人物
(B)文章旨言商場如戰場，爾虞我詐，虞孚被妻兄所害
(C)「勞而舍諸私館」乃指「款待虞孚住在私人的客房中」
(D)「喜而逆諸郊」、「不逆情以干譽」，兩「逆」字音同義異
(E)吳儈曾兩度驗漆，前後品質不同，是造成虞孚丐死於吳的近因。

1. 懲前「ㄅ一 ˋ 」 後 ：

1. 示現法

1.曹丕〈典論論文〉：「故（ ），周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，（ ）。」

（甲）

《左傳 鄭伯克段於鄢》

       初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。

       及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。 祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制 也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓；蔓，難圖 也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之。」 既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除 之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」

       大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不昵，厚將崩。」 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭；夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

       書曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。

       遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公， 公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母 遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也。」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉。若闕地及泉，隧而相 見，其誰曰不然？」公從之。

（乙）

張惠菁 《比霧更深的地方》

       書籍裡尋找可以同理的角色和情境。...比如有一天我讀〈鄭伯克段於鄢〉，它是有關三千年前一個統治家庭 的內爭，演變為一個小國的血流成河。是個關於仇恨引發更大的仇恨、輕蔑引發更大的輕蔑的故事。然則它又是 關於一個善良的小人物，一個微不足道的他者、比鄭伯家族位階低很多的潁考叔，這個小人物以同為人子的同理 心，救贖了一個深陷於悔恨循環中的權勢之家。這故事非常超越時空，我想，它就算出現在《魔戒》或是《權力 的遊戲》裡，也毫無違和感。或許，在這個全球化的時代，在智能和演算法逐漸變成為我們自身存在看不見的鄰 接面時，人類唯一可能的視角是潁考叔的視角。