老殘進了房門，深深作了一個揖。宮保讓在紅木炕上首坐下，紹殷對面相陪。另外搬了一張方杌凳在兩人中間，宮保 坐了，便問道：「聽說補殘先生學問經濟都出眾的很。兄弟以不學之資，聖恩叫我做這封疆大吏。別省不過盡心吏治就完了， 本省更有這個河工，實在難辦，所以兄弟沒有別的法子。但凡聞有奇才異能之士，都想請來，也是集思廣益的意思。倘有 見到的所在，能指教一二，那就受賜得多了。」老殘道：「宮保的政聲，有口皆碑，那是沒有得說的了。只是河工一事，聽得外邊議論，皆是本賈讓三策，主不與河爭地的？」宮保道：「原是呢。你看，河南的河面多寬，此地的河面多窄呢。」老 殘道：「不是這們（麼）說。河面窄，容不下，只是伏汛幾十天。其餘的時候，水力甚軟，沙所以易淤。要知賈讓只是文章 做得好，他也沒有辦過河工。賈讓之後，不到一百年，就有個王景出來了。他治河的法子乃是從大禹一脈下來的，專主『禹抑洪水』的『抑』字，與賈讓之說正相反背。自他治過之後，一千多年沒河患。明朝潘季馴、本朝靳文襄，皆略仿其意， 遂享盛名。宮保想必也是知道的。」宮保道：「王景是用何法子呢？」老殘道：「他是從『播為九河，同為逆河』，『播』『同』 兩個字上悟出來的。《後漢書》上也只有『十里立一水門，令更相迴注』兩句話。至於其中曲折，亦非傾蓋之間所能盡的， 容慢慢的做個說帖呈覽，何如？」莊宮保聽了，甚為喜歡，向高紹殷道：「你叫他們趕緊把那南書房三間收拾，即請鐵先生 就搬到衙門裡來住罷，以便隨時領教。」老殘道：「宮保雅愛，甚為感激，只是目下有個親戚在曹州府住，打算去探望一道。 並且風聞玉守的政聲，也要去參考參考，究竟是個何等樣人。等鄙人從曹州回來，再領宮保的教罷。」宮保神色甚為怏怏。 說完，老殘即告辭，同紹殷出了衙門，各自回去。（《老殘遊記》）

       范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉。子產寓書於子西，以告宣子，曰：「子為晉國，四鄰諸侯不聞 令德而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴 之，則晉國貳。諸侯貳則晉國壞，晉國貳則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？「夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有 基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。《詩》云：『樂只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝臨女，無貳爾心。』 有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。毋寧使人謂子，子實生我，而為子浚我以生乎？象有齒以焚其身，賄也。」宣子說，乃輕幣。（子產：名公孫僑；「浚」：剝削）（〈子產告范宣子輕幣〉）

       歷史文本書寫可分為三個階段：傳統的歷史文本書寫、新歷史主義文本書寫及現時的歷史題材文藝創作。後者遠比前 兩個時期的歷史書寫風光，經過消費的歷史也獲得了巨大的轟動效應。只是這樣的歷史，既喪失了認知的功能，也不復具 有拆解宏大歷史的文化意味，歷史蛻變為一種華麗的布景，與其說歷史提供了創作的原型，倒不如認為歷史是在消費中， 為諸多當代故事提供了一個寬廣的背景。在這類創作中，歷史強調的是一種味道和感覺，也在滿足觀看的同時，繼續製造 消費的欲望。因此，歷史的娛樂功能得到前所未有的提升。

       依《資治通鑑》所記，韋皇后的兩個情人怕私通之事敗露，而韋皇后想當皇帝，安樂公主也想當皇太女，所以合謀毒 死唐中宗李顯。但中宗真是被毒死的嗎？恐怕未必。首先，「韋皇后毒死先帝」是中宗妹妹太平公主與侄兒李隆基發動政變 時才出現的說法，很可能只是藉「為先帝復仇」的大旗，以便進行軍事動員。第二，完全否定安樂公主的《舊唐書》，記下她想當皇太女等作威作福的細節，卻沒提到她毒死父親。《舊唐書》漏掉這件大事，不會是基於袒護安樂公主，極可能是當時還不認可此說。第三，唐中宗死後半個多月，韋皇后和安樂公主也死於政變。但不久後，她們母女即以禮改葬。若二人真是惡貫滿盈，怎麼還能以皇后、公主的身分下葬？第四，對當時的韋皇后和安樂公主而言，當務之急仍是靠中宗發展勢力，根本沒必要毒死中宗。

       「房貸負擔率」是指：「中位數所得家庭」每月支付房貸金額占家戶可支配所得的比率。 內政部指出：112 年第 3 季，中位數所得家庭的住宅價格較上季上升 1.35%，使負擔率增加 0.57%。但本季中位數所得 家庭的可支配所得上升 0.94%，再加上房貸利率略降，使整體負擔率減少 0.41%。綜合計算後，本季房貸負擔率較上季微增 0.16%。

       觀察六都 112 年第 3 季房貸負擔率，新北市 55.35%，較上季下降 0.06%；臺南市 40.67%，較上季下降 0.27%；臺北市、 臺中市分別為 67.13%、50.32%，較上季上升 0.59%、0.79%；桃園市、高雄市則分別為 34.68、39.74%，也較上季上升 0.07%、 0.16%。

       印度教與佛教這兩大東方宗教都源自印歐文化，希臘哲學亦然。直到今天，印度教與佛教仍充滿哲學式的省思，二者都強調萬物皆有神性，並主張人悟道後就可以成佛。為了要悟道，人必須深深自省或打坐冥想。因此，在東方，清淨無為、 退隱山林可以成為一種宗教理想。同樣的，在古代的希臘，許多人也相信禁欲苦修或不食人間煙火的生活，可以使靈魂得救。中世紀僧侶的生活，在許多方面就是受到古代希臘觀念的影響。此外，許多印歐文化也有「靈魂轉生」或「生命輪迴」 的觀念。兩千五百多年來，每一個印度人的生命終極目的就是要掙脫輪迴，柏拉圖也相信靈魂可以轉生。

（一）白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日裡，偷閒一刻是乘涼。（吳嘉紀〈煎鹽絕句〉） （二）一歷篷蘆廠，載觀鹽灶民。樵山已遙遠，釜海亦艱辛。火候知應熟，鹵漿配欲勻。可憐終歲苦。享利是他人。（愛新覺羅弘曆〈詠煎鹽者〉）