公輸盤為楚造雲梯之械成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣者，願藉子殺之。」公輸盤不說。子墨子曰：「請獻十金。」公輸盤曰：「吾義固不殺人。」子墨子起，再拜曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。」公輸盤服。（節自《墨子•公輸》）

       起初，終日悽悽惶惶，不知所措。白天到圖書館埋首書城，尚好打發時間，可是，傍晚時分回到六蓆的斗室裡，心中常有千萬縷鄉愁昇起，難以抑制。那二樓的房間面臨著流水石橋，秋寒之夜，隔著窗聽潺潺的流水聲，真是說不出的寂寞難堪。異國的黑夜那樣漫長，我把自己鎖在房裡，面頰上的淚痕總是冰冰涼涼的。為了消磨獨處的無聊，我取出稿紙，弄筆自娛。果然，當人的精神專注於某一事時，時間就好過多了。我把一分一秒填進了方格子裡，於是不再去細聽窗外的風聲水聲，也忘了寂寞無聊。（林文月《京都一年》）

       昔之人貴極富溢，則往往為別館以自娛，窮極土木之工，而無所愛惜。既成，則不得久居其中，偶一至焉而已，有終身不得至者焉；而人之得久居其中者，力又不足以為之。夫賢公卿勤勞王事，固將不暇於此，而卑庸者類欲以此震耀其鄉里之愚。 臨朐相國馮公，其在廷時無可訾，亦無可稱，而有園在都城之東南隅。其廣三十畝，無雜樹，隨地勢之高下，盡植以柳，而榜其堂曰「萬柳之堂」。短牆之外，騎行者可望而見，其中徑曲而深，因其窪以為池，而累其土以成山，池旁皆蒹葭，雲水蕭疏可愛。

       雍正之初，予始至京師，則好遊者咸為予言此地之勝。一至，猶稍有亭榭。再至，則向之飛梁架於水上者，今欹臥於水中矣。三至，則凡其所植柳，斬焉無一株之存。

       人世富貴之光榮，其與時升降，蓋略與此園等。然則士苟有以自得，宜其不外慕乎富貴。彼身在富貴之中者，方殷憂之不暇，又何必朘民之膏以為苑囿也哉！（劉大櫆〈遊萬柳堂記〉）

【甲】

       西安府白水縣拾遺廟因兵燬，鄉人建祠，塑十婦像，呼為十姨，至金令陳炳掘得詩碑，乃杜甫廟也，遂毀像祀甫。今廟廢。（清《古今圖書集成》）

【乙】

       安祿山入潼關，法駕狩劍外。秋七月，肅宗即位於靈武殿，改元至德。二載，杜甫自賊中竄歸鳳翔，謁肅宗，授以左拾遺。甫詩云：「去年潼關破，妻子隔絕久。麻鞋見天子，衣袖露兩肘。涕淚受拾遺，流離主恩厚。」有詔許至川迎家，甫舅崔少府為泉尉，自三川挈妻子至白水而依居焉，有〈彭衙行〉。甫去，人思之，立拾遺祠，刻〈彭衙行〉立其中。

       經五季兵火，復建其祠，塑十婦人，呼為十阿姨廟。貞祐丙子，縣令陳炳勸農，問其故，父老指其地曰：「此古廟基也。」掘出石刻，命適安老人段子新為記，復建唐左拾遺杜甫祠，以〈彭衙行〉立其中。（元‧駱天驤《類編長安志‧卷之八》）

       對於大自然，人的態度_________的：既欣賞，又畏懼；既崇敬，卻又要加以征服。其實，自然世界只是一個無所感的存在罷了，對人類的苦樂永遠保持中立。雖然它曾以其或溫柔或雄偉的美撫慰過不少心靈，並且一直在發揮它的滋育作用，使人類生命得以維持和傳遞，使文明得以產生和進展，它也不時露出狂暴的面目，造成了極多的痛楚。在農村裡，大自然曾經幾乎完全操縱著人們的悲歡；陽光、風雨、氣候，甚至於土質仍是影響作物生產的最大力量。在神秘不可解的年代中，對它的敬畏使人們傾向於泛神論。現在，人們雖還在心底裡尊重大自然，一方面卻已在物質主義的驅使下，開始對它進行有形無形的改造工作了。（陳列〈地上歲月〉）

 【甲】

       大中橋共有三個橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒；使我們覺得我們的船和船裡的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久；但都完好無缺，令人太息於古昔工程的堅美。……過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。大中橋外，頓然空闊，和橋內兩岸排著密密的人家的景象大異了。一眼望去，①疏疏的林，淡淡的月，襯著藍蔚的天，頗像荒江野渡光景；那邊呢，郁叢叢的，陰森森的，又似乎藏著無邊的黑暗：令人幾乎不信那是繁華的秦淮河了。但是②河中眩暈著的燈光，縱橫著的畫舫，悠揚著的笛韻，夾著那吱吱的胡琴聲，終於使我們認識綠如茵、陳如酒的秦淮水了。此地天裸露著的多些，故覺夜來的獨遲些；從清清的水影裡，我們感到的只是薄薄的夜——這正是秦淮河的夜。（節自朱自清〈槳聲燈影裡的秦淮河〉）

【乙】

       又早是夕陽西下，河上妝成一抹胭脂的薄媚。③是被青溪的姊妹們所薰染的嗎？還是勻得她們臉上的殘脂呢？寂寂的河水，隨雙槳打它，終是沒言語。密匝匝的綺恨逐老去的年華，已都如蜜餳似的融在流波的心窩裡，連嗚咽也將嫌它多事，更哪裡論到哀嘶。④心頭，宛轉的淒懷；口內，徘徊的低唱；留在夜夜的秦淮河上。在利涉橋邊買了一匣煙，盪過東關頭，漸盪出大中橋了。船兒悄悄地穿出連環著的三個壯闊的涵洞，青溪夏夜的韶華已如巨幅的畫豁然而抖落。喔！悽厲而繁的弦索，顫岔而澀的歌喉，雜著嚇哈的笑語聲，劈拍的竹牌響，更能把諸樓船上的華燈彩繪，顯出火樣的鮮明，火樣的溫煦了。小船兒載著我們，在大船縫裡擠著、挨著、抹著走，它忘了自己也是今宵河上的一星燈火。（節自俞平伯〈槳聲燈影裡的秦淮河〉）

       地牛翻身不僅存在於以原始思維為主的古社會，即便是科學昌盛的現代文明，地牛翻身亦成為臺灣社會對於地震形成原因的主流代名詞。根據牛隻引進臺灣的歷史來看，牛成為原住民地震神話交感對象的年代溯源，應以荷據時期引進牛隻入臺為上限。然而，地牛翻身一說，並未出現在清領時期的臺灣文獻之中；也就是說，現今臺灣社會普遍流傳的地牛神話，應是起源於荷據時期引進牛隻入臺後的原住民口傳地牛神話，而成為地牛翻身之說的萌芽期。

       其後，地牛翻身經由日治時期日本人類學者的採錄與寫定，並在漢族對牛的特殊情感背景下，地牛神話遂從原住民神話擴展至臺灣漢族對地震的解釋。無論是日治時期報紙與漢人作品，抑或藉由俚諺的形式，地牛神話業已內蘊於一般人民的思維觀念之中，與「共工怒觸不周山」、「巨鼇（地震魚）載地」等地震神話，都成為解釋各種地震的成因之一，故此時為各種地震神話並行的多元發展期。

      至於一九九○年以後，受到報紙媒體強大傳播力的影響，地牛翻身一躍成為臺灣社會代稱地震的代表性說法，使得地牛神話來到了一個新的時期。（改寫自陳忠信〈試論臺灣地牛神話的形成與發展〉）

       溧陽馬孝廉豐，未第時，館于邑之西村李家。鄰有王某，性凶惡。妻饑餓，無以自存，竊李家雞烹食之。李知之，告其夫。夫方被酒，大怒，持刀牽妻至。審問得實，將殺之。妻大懼，誣雞為孝廉所竊。孝廉與爭，無以自明，曰：「村有關神廟，請往擲杯珓卜之。卦陰者婦人竊，卦陽者男子竊。」如其言，三擲皆陽。王投刀放妻歸，而孝廉以竊雞故，為村人所薄，失館數年。

       他日，有扶乩者方登壇，自稱關神。孝廉記前事，大罵神之不靈。乩書灰盤曰：「馬孝廉，汝將來有臨民之職，亦知事有緩急重輕耶？汝竊雞，不過失館；某妻竊雞，立死刀下矣。我寧受不靈之名，以救生人之命。上帝念我能識政體，故超升三級。汝乃怨我耶？」孝廉曰：「關神既封帝矣，何級之升？」乩神曰：「今四海九州皆有關神廟，焉得有許多關神分享血食。凡村鄉所立關廟，皆奉上帝命，擇里中鬼平生正直者代司其事，真關神在帝左右，何能降凡耶？」孝廉乃服。（節自袁枚《子不語》）

【甲】

       於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸。踞虎豹，登虬龍。攀栖鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動。山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥，適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。（節自蘇軾〈赤壁賦〉）

【乙】

       赤壁夜遊是用賦體寫的，也可以說是描寫性的散文詩，有固定的節奏與較為寬泛的音韻，蘇東坡使用的完全是語調和氣氛。這篇賦之出名不無緣故，因為只用寥寥數百字，就道出人在宇宙中的渺小感覺，同時表明了人在紅塵生活裡可享受的大自然豐厚的賜與。在這篇賦裡，即便不押韻，即便只憑文字巧妙的運用，詩人已經確立了一種情調，而對讀者產生了催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫裡，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時微小的人物，坐在月光下閃亮江流上的小舟裡。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。（改寫自林語堂《蘇東坡傳》）

       登革熱主要傳播媒介是埃及斑蚊。帶有登革熱的蚊子叮咬人之後，蚊子唾液中的病毒會進入病患血液。病毒的目標是白血球，牠們入侵細胞壁後，在細胞內繁殖，隨著細胞移動到身體各處。白血球受影響後會製造出數種蛋白，而引發類似流感與發燒的症狀，病人同時會感覺非常疼痛。病情最糟糕的狀況下，會導致併發症，比如多重器官衰竭，或是骨髓感染。嚴重的會轉變成出血性登革熱，可能致命。血管中的液體會從小型血管滲漏進身體各處腔室，造成體內循環的血液變少，病患血壓下降，滲漏的血量之大，可能會讓主要器官供氧不足，而骨髓問題也會讓病情加劇。由於骨髓製造的血小板數量下降，身體止血能力下降了，造成登革熱會有的內部、外部出血症狀。如果病患持續高燒，循環系統崩潰，不久就會死去。

       登革熱是來自非洲的疾病，大概隨著奴隸貿易進入美洲、加勒比海地區。登革熱有不同名稱，例如：美‧班傑明‧拉許稱登革熱為「挫骨熱」，因為病患嚴重痙攣，飽受折磨，會以為自己的骨頭就快斷了。非洲史瓦希利語稱之為「kadinga pepo」，形容一種類似抽筋的突然痙攣，這可能是登革(dengue)名字的來源。首次大規模疫情發生於1780年代間，埃及斑蚊跟著人類到了殖民地，有了新的棲地，登革熱席捲了整個太平洋熱帶地區。1906年，人們分離出病毒，二十世紀初，開始採用DDT來對付外來種埃及斑蚊。不過亞洲各地殖民地都市化的同時，污水處理設施不足，也造成了登革熱疫情反覆出現並發生變種，使得這種疾病幾乎不可能滅絕。 (改寫自強納森‧J‧摩爾著，柯松韻譯：《恐怖疾病與駭人療法‧登革熱》)

       １諾貝爾物理獎得主李政道說：「科學與藝術是一枚硬幣的兩面，連結它們的是創造性。」科學與藝術，就像理性與感性、左腦與右腦，表面上看起來似乎截然不同、涇渭分明，但卻都是人類創造力的具體表現，可說是人類文明的兩大支柱。

       ２人世間的創造者，通常不是偏向科學就是偏向藝術，但對最偉大的創作者──造物主來說，他的作品卻往往是既科學又藝術的，譬如構成宇宙萬物的元素，在經過門捷列夫的整理後，發現元素週期表不管在内容和形式上，竟然都是那樣的對稱協調，都有著美妙的聯繋，是一個和諧而圓滿的整體，中間缺一個元素都不行。

      ３科學與藝術的交會和融合，是創造的最高極致，其實它也是人類一直渴求的目標。我們不僅希望所創造的東西，能夠符合科學的要求，能夠經濟、耐用、方便，更希望它美觀、高雅、怡人，符合藝術的要求，滿足、提升我們的審美情趣。

      ４鬧鐘在剛問世時，它的聲音單調而刺耳，但有人將它改為悅耳的音樂聲，立刻受到歡迎；汽車剛發明時，外型顯得相當笨拙，但朝美感的方向發展卻是必然的趨勢，因為既科學又藝術才能給人最深邃的滿足。而最讓人稱道的莫過於「黃金分割」，這種數學上的特殊比例關係（1.618：1）隱藏著令人驚訝的美學意義，從胡夫大金字塔、維納斯雕像、泰姬瑪哈陵到故宫、巴黎聖母院，都是有意無意地運用黃金分割法則，產生造型之美。

    ５敏感度高的創新者，在創製新的辦公桌、衣櫃、電視螢光幕與筆記型電腦時，也都不會忘記讓它們的長寬比例能符合黃金分割，更具美感、更賞心悅目。（改寫自王溢嘉〈神聖比例：科學與藝術的黃金分割〉）