【精選】 - 高普考/三四等/高員級◆國文難度:(1326~1350)-阿摩線上測驗

阿摩：不要懷疑自己的方向，做就對了

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【精選】 - 高普考/三四等/高員級◆國文難度:(1326~1350)

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1(C).

下列詩句，何者呈現出對生死之感慨？
(A) 被褐出閭闔，高步追許由，振衣千仞岡，濯足滿里流。（左思〈詠史〉）
(B) 大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮手四方！（漢高祖〈大風歌〉）
(C) 對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。（曹操〈短歌行〉）
(D) 河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，默默不得語。〈古詩十九首〉。

2(B).

閱讀下文，回答第1題至第3題。

　　「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」（《孟子‧告子上》）

【題組】2.「行道之人弗受」、「乞人不屑」，就孟子的學說而言，是那種心思的表現？
(A)惻隱之心
(B)羞惡之心
(C)恭敬之心
(D)是非之心

3(D).

10. 親兄弟若先於自己亡故，心中便有：
(A)喪明之痛
(B)覆醢之痛
(C)絕絃之痛
(D)折翼之痛

4(D).

18、下列那位文人，是我國隱逸詩人之宗？
(A)孟浩然
(B)王維
(C)屈原
(D)陶淵明。

5(D).

非營利組織的「行銷導向」，有時不是單純地尊重服務對象的意願，而需要從服務對象長期的利益觀點，去教育與說服他們。最顯著的例子即是戒菸。...這時禁菸組織即應發揮教育的作用，而不是配合服務對象的表層偏好而行銷導向了。（司徒達賢《非營利組織的經營管理》）與上文主旨最接近的選項是：
(A)非營利組織不必講究行銷導向
(B)禁菸組織亦應充分尊重吸菸者的嗜好
(C)非營利組織可完全忽略服務對象的表層偏好
(D)「顧客永遠是對的」這句話，在非營利組織而言，未必適用

6(A).

8.「俗話說：『人不為己，天誅地滅。』這是說明人都有自私的傾向，但並不是要人們凡事只想到自己」。以上這段話，強調的是那一種做人的態度？
(A)人是自私的，很多事只想到自己
(B)人生來本就應該凡事只想到自己
(C)人不應該自私到凡事只想到自己
(D)人如果不為自己好，上天會懲罰

7(C).

9. 語文中有些關鍵字用來表示被動的句式，例如《史記．項羽本紀》：「吾聞先即制人，後則為人所制」，句中的「為」字即被動用法。下列文句中引號內的字，屬於被動用法的是：
(A)微管仲，吾其「被」髮左衽矣
(B)自余「為」僇人，居是州，恆惴慄
(C)匹夫「見」辱，拔劍而起，挺身而鬥
(D)操吳戈兮「被」犀甲，車錯轂兮短兵接

8(A).

依下文回答第7.題至第10.題：
於是有一天將近子夜，我猶坐在窗前，聽風聲颯颯良久，除外都是靜。百葉窗微啟處，院子裏正立著一柱路燈，光暈半罩在松枝裏外，搖曳之甚，激起刺骨的寒意。我又低頭看書，這次是蘇東坡答秦少游書數首。一說：「入夜，困倦，書不詳悉。」又說：「某昨夜偶與客飲酒數盃，燈下作李端叔書，又作太虛書，便睡。今日取二書覆視，端叔書猶粗整齊，而太虛書乃爾雜亂，信昨夜之醉甚也。本欲別寫，又念欲使太虛於千里之外一見我醉態而笑也。無事時寄一字，甚慰寂寥。不宣。」又一說：「吾儕漸衰，不可復作少年調處，當速用道書方士之言，厚自養鍊，謫居無事，頗窺其一二。已借得本州天慶觀道堂三間，冬至後當入此室，四十九日乃出。自非廢放，安得就此？」困倦慵懶，醉酒寫信，乃至於入關養鍊之事，都自然令人會心，我擡頭笑，正看到窗外天光乍明，一片片雪花遽爾飄落，在路燈附近旋舞。果然下雪了，我對自己說，他們的預測是對的，這一次。（楊牧〈崢嶸〉）註：秦觀字少游，號太虛。
【題組】7. 文中作者所處的時間和環境是：
(A)午夜松風雪月
(B)初夜雨霽月晴
(C)五更曉月煙雲
(D)初更夜闌人鬧

9(C).

古之教民者，得其位，則以言化之，是得其言也，眾從之矣。不得其位，則以書於後，傳授於人，俾知聖人之道易行。尊君，敬長，孝乎父，慈乎子，大哉斯道也，非吾一人之私者也，天下之至公者也。是吾行之，豈有過哉？且吾今恓恓草野，位不及身，將以言化於人，胡從於吾乎？故吾著書自廣，亦將以傳授於人也。（柳開〈應責〉）
【題組】根據文中敘述，不得其位而欲傳授聖人之道，只有依靠：
(A)尊君敬長
(B)父慈子孝
(C)著書立說
(D)以言化之

10(D).

「蘭」以其生於山谷，幽香清遠，詩歌中常用來比喻君子的出處行藏。下列詩句中的「蘭」，具有此種用意的是：
(A)山亭秋色滿，巖牖涼風度。疏蘭尚染煙，殘菊猶承露（李世民〈山閣晚秋〉）
(B)夕煙楊柳岸，春水木蘭橈。城邑高樓近，星辰北斗遙（崔融〈吳中好風景〉）
(C)桂亭依絕巘，蘭榭俯回溪。綺棟魚鱗出，雕甍鳳羽棲（李嶠〈王屋山第之側雜構小亭，暇日與群公同遊〉）
(D)蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事鬥群芳（鄭燮〈題畫蘭〉）.

11(A).

你我相遇於風中／彼此用手掌／小心翼翼地將這段相逢／呵護成唯一的序／早在遙遠的三千年前／便寫入〈蒹葭〉的傳說裡／如今／風翻開的每一頁／都不可圈點／是孤本，且永遠絕版（許悔之〈絕版〉）
【題組】請問此詩從頭至尾用什麼事物來譬擬愛情？
(A)風
(B)書
(C)傳說
(D)筆。

12(B).

閱讀下文，選出敘述正確的選項：左右首兩個太太穿著黑呢斗篷，翻領下露出一根沉重的金鏈條，雙行橫牽過去扣住領口。戰時上海因為與外界隔絕，興出一些本地的時裝。淪陷區金子畸形的貴，這麼粗的金鎖鏈價值不貲，用來代替大衣紐扣，不村不俗，又可以穿在外面招搖過市，因此成為汪政府官太太的制服。也許還是受重慶的影響，覺得黑大氅最莊嚴大方。（張愛玲〈色戒〉）
(A)因淪陷區黃金奇貴，汪政府官太太們大多買不起一條金鏈
(B)儘管淪陷區物資有限，汪政府官太太們仍以黃金彰顯身分
(C)重慶時裝正流行黑呢斗篷，汪政府官太太們無不趨之若鶩
(D)上海製黑呢斗篷紐扣不村不俗，深受汪政府官太太們喜歡

13(C).

49.「青山橫北郭，白水遶東城。此地一為別，孤蓬萬里征」。「橫」字的詞性是：
(A)名詞
(B)形容詞
(C)動詞
(D)副詞

14(D).

19.雅文寫了張卡片感謝即將退休的老師，下面是內容的一部份：「老師您對我們一視同仁，並且諄諄教誨，又關心我們的生活，陶冶我們的品德。在您的教導下，我們如沐春風。老師您的精神不死，我永遠懷念您。」以上這一段文字畫線部分，何者用語不妥？
(A)一視同仁
(B)諄諄教誨
(C)如沐春風
(D)精神不死

15(A).

宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關而止，皆曰：「不下九石，非大王孰能用是！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石實也，九石名也。宣王悅其名而喪其實。──《尹文子‧大道上》
【題組】33.在這則故事中，左右臣子對宣王的言行，可用下列哪一個成語來形容？
(A)曲意逢迎
(B)指鹿為馬
(C)掩耳盜鈴
(D)口蜜腹劍

16(B).

4. 如果有一個文化活動，四周以菊花和柳樹布置，並張貼著「口吟歸去來，頭戴漉酒巾」的對聯，可以推測這個活動和那個古人有關？
(A)屈原
(B)陶潛
(C)杜甫
(D)周敦頤

17(C).

出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。（《孫子．虛實》）以上所述戰術要領與下列何項最相近？
(A)以虛為實，分進合擊
(B)我專敵分，以寡擊眾
(C)攻其不備，出其不意
(D)敵進我退，敵退我進

18(D).

15. 草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，愈遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。（《歐陽文忠公文集‧送徐無黨南歸序》）下列敘述，何者最能說明此段文意？
(A)草木、鳥獸、眾人、聖賢皆有死，因此死不足懼，應當以平常心看待
(B)死有輕如鴻毛與重如泰山之別，而草木、鳥獸、眾人之死則多屬前者
(C)眾人之中只有聖賢的生死最獨特，因為生時必有異象，死後定能不朽
(D)聖賢之所以歷世而猶不朽，就在於能完成立德、立功、立言三件大事

19(C).

8.孔子論政之言，下列敘述何者最正確：
(A)「無眾寡，無大小，無敢慢」，謂面對敵國，無論大小，都不能輕忽
(B)「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃」，意指君子勞心，小人勞力
(C)「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，用道德來引導人民，用禮制來齊一人民，人民都會知道羞恥而且趨向正道
(D)「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服」，多用正人君子少用邪曲小人，則百姓心服口服；多用邪曲小人少用正人君子，則百姓口服心不服

20(D).

3 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜；又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子……心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」「歧路亡羊」的故事意指為學須：
(A)廣博
(B)立志
(C)有恆
(D)專一

21(C).

5.華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲捨所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳；既已納其自託，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
【題組】6.承上題，下列那一個選項是這個故事給我們最主要的啟示？
(A)所託非人，反而招致傷害
(B)自私自利，終將遭人唾棄
(C)行善助人，應該思慮周延
(D)兩相激發，讓事情更完善

22(B).

7 7.梁啟超云：「學問之功，貴乎循序漸進，經久不輟，故一日不必要多時。」下列選項符合上文意旨的是：
(A)為山九仞，功虧一簣
(B)九層之臺，起於累土
(C)凡事豫則立，不豫則廢
(D)君子務本，本立而道生

23(D).

9「『旁若無人』的精神表現在日常行為上者不只一端。其中經常令人困惱的乃是高聲談話。在喊救命的時候，聲音當然不嫌其大，除非是脖子被人踩在腳底下，但是普通的談話似乎可以令人聽見為度，而無需一定要力竭聲嘶的去振聾發聵。生理學告訴我們，發音的器官是很複雜的，說話一分鐘要有九百個動作，有一百塊筋肉在弛張，但是大多數人似乎還嫌不足，恨不得嘴上再長一個擴大器。有個外國人疑心我們國人的耳鼓生得異樣，那層膜許是特別厚，非扯著脖子喊不能聽見，所以說話總是像打架。……一個人大聲說話，是本能；小聲說話，是文明。以動物而論，獅吼，狼嘷，虎嘯，驢鳴，犬吠，即是小如促織蚯蚓，聲音都不算小，都不會像人似的有時候也會低聲說話。大概文明程度愈高，說話愈不以聲大見長。群居的習慣愈久，愈不容易存留『旁若無人』的幻覺。我們以農立國，鄉間地曠人稀，畎畝阡陌之間，低聲說一句『早安』是不濟事的，必得扯長了脖子喊一聲『你吃過飯啦？』可怪的是，在人煙稠密的所在，人的喉嚨還是不能縮小。更可異的是，紙驢嗓，破鑼嗓，喇叭嗓，公雞嗓，並不被一般的人認為是缺陷，而且《麻衣相法》還公然的說，聲音洪亮者主貴！」下列敘述，何者最符合本文對高聲說話的看法？
【題組】10 承上題，文中引述各種動物的聲音為例，目的在說明什麼？
(A)人可視場合需求，模仿動物的聲音
(B)人不像動物，須扯著喉嚨才能大聲
(C)動物的聲音單調，不如人聲變化多
(D)動物無法低聲說話，人可控制聲量

24(A).

9 「世界聽障者的人數到 2025 年將達到 9 億人，其中因老化引發的傳音性聽障可透過助聽器改善，但這些老人使用助聽器比率不高，主因為羞於戴助聽器、周圍聲音也被擴大，以及操作不易等。他們若不用助聽器，與人溝通時則需要提高聲量，猶如吵架氛圍，容易引發心理不適，減低交流意願。經研究 1000 Hz 以上的周波數帶，是言語明瞭度的關鍵，但是此周波數帶的聽力隨著老化而下降，可聽到聲音，但不清晰。日人中石真一路開發『助聽喇叭』，以蜂巢板的喇叭增強高音域，並使音箱細長化，鳴音部向後垂，便可『調強』1700 Hz 周波數，讓人聲清晰化，即可幫助輕度聽障者。有別於傳統助聽器只是『擴大』所有聲音，助聽喇叭改善助聽器之不清晰、不舒適的問題。過去的社會是聽障者配合健聽者戴『助聽器』；在合乎人性之『無障礙環境規畫』時代，健聽者以『助聽喇叭』主動接近聽障者，成就無障礙之傾聽交流環境，是文明社會的指標之一。」
【題組】10 承上題，關於助聽喇叭的研發與使用，下列選項何者最不符合本文意旨？
(A)助聽器的設計著重於處理音質問題，而助聽喇叭則著重於改善音量問題
(B)健聽者以「助聽喇叭」主動接近聽障者，可成就無障礙之傾聽交流環境
(C)公私部門的服務窗口，宜增設助聽喇叭，有助形塑無形的「無障礙空間」
(D)「助聽喇叭」的設計理念更合乎聽障者需求，可說是文明社會的指標之一

25(D).

5 「報紙報導新聞，有所謂『純淨新聞』。記者寫『純淨新聞』，必須置身事外，不動感情，濾除意見，非常客觀。新聞事業認為新聞報導必須真實公正，要真實公正必須冷靜客觀，要做到冷靜客觀，記者筆下的文字必須純淨，必須不染色，必須防止情緒和意見滲入。否則，記者筆下的事實就要扭曲、變形，與真正的事實不符。」

根據文意判斷，下列何者非「純淨新聞」的表達？
(A)立法院某某委員竟未出席
(B)今年大學學測缺考人數有三千人
(C)一位失業的小提琴手，在街頭為行人演奏
(D)根據農業部統計，白鹿颱風造成農損金額達 9639 萬元

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【精選】 - 高普考/三四等/高員級◆國文難度:(1326~1350)-阿摩線上測驗

尹玉婷剛剛做了阿摩測驗，考了88分