第一篇： 

    九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言於鄭伯曰： 「國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。」公從之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。」 公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！」許之，夜縋而出。見秦伯， 曰：「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以 陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣， 許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉 取之？闕秦以利晉，唯君圖之。」秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。《左傳．僖公三十 年．燭之武退秦師》

     蜀賈三人，皆賣藥於市。其一人專取良，計入以為出，不虛價亦不過取贏。一人良不良皆取焉，其價之 賤貴，惟買者之欲，而隨以其良不良應之。一人不取良，惟其多賣，則賤其價，請益則益之不較，於是爭趨 之，其門之限月一易，歲餘而大富。其兼取者趨稍緩，再期亦富。其專取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。 郁離子見而歎曰：「今之為士者亦若是夫！昔楚鄙三縣之尹三，其一廉而不獲於上官，其去也無以僦舟，人 皆笑以為癡。其一擇可而取之，人不尤其取而稱其能賢。其一無所不取以交於上官，子吏卒，而賓富民，則 不待三年，舉而任諸綱紀之司，雖百姓亦稱其善，不亦怪哉！」《郁離子．蜀賈》

       如果說初唐的詩像春花嬌豔，那沈宋上官，以及王楊盧駱的詩，便是輕豔如桃李；盛夏的詩像夏花明麗， 那王孟的自然詩素淨如白蓮，高岑的邊塞詩鮮豔如沙漠的仙人掌花，浪漫如李白，寫實如杜甫，應該是牡丹、 玫瑰、鬱金香，成串成球的花團錦簇了。中唐的詩似秋花楓葉，那韋應物柳宗元的詩，是秋風中的黃花落葉， 孤芳峭僻，元白的新樂府有如傲霜的菊花，韓愈賈島孟郊枯澀如苕華，是內斂性的孤芳。那晚唐的詩，便是 冬花，杜牧、李商隱的詩，有如雪中之梅，皮日休、陸龜蒙的詩，有如素蘭。唐詩四季花開，各盡其態，總 之：唐代將近三百年，是四季花開的花海。（節選自《中國文學史初稿》）

       金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並 自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之， 稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。予聞之也久，明道中，從先人 還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯 然眾人矣。」王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣，卒之為眾人，則其受於人者不 至也。彼其受之天也，如此其賢也；不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人 而已邪？（王安石〈傷仲永〉）

       觀察一個人的潛力，不妨端詳一下他有沒有「見識」。「見識」可以說是人的智慧核心中的結晶。這種氣質也是一個人能力的最上層品位。一個真正有見識的人必然「大」、「深」，也「遠」。

      「見識」當然也有上下高低之別。大人物要有闊大的見識；小人物倘能在微時即氣宇不凡，將來也會變 大。我時常遺憾到現在還沒讀過一本專門研究見識的專書，可能由於「見識」的形成與介分說來似乎十分簡 單－－祇要「見多識廣」就行了，所以成書似不太容易。不過一個人如果多讀史書、傳記、上佳的文學作品 一定會增長見聞。當然，最好的方法還是親炙過有見識的高明，聆聽其言，研察其行，受益會更直接。

       再者，有機會「用心」周遊列國也很重要。如果你在英國沙利土伯瑞平原看過那史前巨石(Stonehenge)， 你會對新石器時代的人類多一分敬意；如果你細心瀏覽過羅浮宮的瓷器，你會謙虛地承認原來瓷器並不是咱 們所獨擅，西方也有西方的精緻技藝。我認識一位在耶路撒冷西伯萊大學參與研究「死海經卷」的學人也驚 嘆於在相當中國漢文帝時代，中東便已經有了那麼完美寫在羊皮上的文字和書寫技巧了。彼時的我們大概剛剛發明紙，主要的書寫媒體可能祇是竹簡和帛。有人說西餐一定不好吃，那也是「所見甚小」之言。如果他 在瑞士或米蘭吃過「上好」的法國菜或義大利菜，他當會憬然於原來「色香味」並非中國菜所獨有。套一句托爾斯泰式的句子；「天下好吃的菜都是一樣的，只有不好吃的菜才個個不同。」（張繼高〈見識〉）