近期錯題測驗-教甄教程◆國文(中等)-阿摩線上測驗

阿摩：患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞愧

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模式:近期錯題測驗
科目:教甄教程◆國文(中等)

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1(D).

7. 下列各組成語的解釋何者正確？
(A)「鵠面鳩形」︰形容人長得獐頭鼠目。
(B)「飛揚跋扈」︰形容謙恭有禮
(C)「沐猴而冠」︰形容演技超群
(D)「舔嘴咂舌」︰形容吃得很飽而且感到相當滿意。

2(B,C).

8. 關於下列文句的意涵，敘述適當的是：
(A)「阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人」：桃花源中交通發達，人來人往，聲音嘈雜
(B)「蓋周廣百畝間，實一大沸鑊，余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣鼓之耳」：硫穴地勢低窪，宛如置身鍋底般炎熱
(C)「蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合」：天色漸暗，卻流連忘返，進入忘我境界，與大自然合為一體
(D)「草澤群雄，後先崛起，朱、林以下，輒起兵戎，喋血山河，藉言恢復，而舊志亦不備載也」：朱、林以「反清復明」為藉口，清廷視為叛逆，舊志記載不詳
(E)「近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友；常數月營聚，然後敢發書」：士大夫家宴客，竭盡心力張羅，顯示待客之真誠。

3(D).

20.下列選項關於詩人的敘述與其所屬的新詩派別,何者正確:
(A)洛夫:善於運用超現實筆法,刻畫現實人生的悲劇本質。九零年代後,針對台灣鄉鎮生活、生命問題進行批判。退休後,在網路上開拓數位詩的實驗/創世紀詩社。
(B)余光中:為臺灣詩壇極為勇悍之健將,與覃子豪共創詩社,主張橫的移植,所做詩作富感性與陽剛之美/藍星詩社。
(C)徐志摩:他活著時像天空一道燦爛的長虹。死,則像平地一樣春雷。別人是用兩隻腳走路,他卻是長著翅膀飛的/象徵派。
(D)鄭愁予:詩作有飄逸又矜持的韻致,夢幻而又明麗的詩想,能融古典於現代,化陳腐為新奇,有「浪子詩人」之稱/現代詩社。 .

4(B).

24. 下列文句「」有關君子的敘述，錯誤的選項是：
(A)「君子固窮，小人窮斯濫矣」說明君子小人之別，在能否固守節操
(B)「君子易事而難說也」形容君子不念舊惡的特質
(C)「君子不器」指君子體用兼備，不只一才一藝而已
(D)「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」指君子與小人的心貌不同，君子心胸平和寬廣，小人則時常憂懼不安 .

5(C).

10. 「夫龍之為蟲也柔可狎而騎也然其喉下有逆鱗徑尺若人有嬰之者則必殺人人主亦有逆鱗說者能無嬰人主之逆鱗則幾矣」（《韓非子．說難》）上列文字，以現代標點符號斷句，最適當的選項是：
(A)夫龍之為蟲也柔，可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺若，人有嬰之者則必殺人人。主亦有逆鱗說者，能無嬰人，主之逆鱗則幾矣。
(B)夫龍之為蟲也柔可狎，而騎也。然其喉下有逆鱗，徑尺若人，有嬰之者則必殺人，人主亦有，逆鱗說者能無嬰，人主之逆鱗則幾矣。
(C)夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
(D)夫龍之為蟲，也柔可狎而騎也。然其喉下有逆，鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人，人主亦有逆，鱗說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

6(C).

11. 被稱為台灣「散文界的孫中山｣，著有《月娘照眠床》的作家是
(A)張曉風
(B)簡媜
(C)琦君
(D)陳幸蕙

7(A).

26.梁啟超〈臺灣竹枝詞〉：「相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。樹頭結得相思子，可是郎行思妾時？」最接近本詞意旨的是下列哪一選項？
(A)山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。(佚名〈越人歌〉)
(B)在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。(白居易〈長恨歌〉)
(C)此情可待成追憶，只是當時已惘然。(李商隱〈錦瑟〉)
(D)自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。(徐幹〈室思〉)

8(C).

28.下列何者屬於對仗句？
(A)月黑雁飛高，單于夜遁逃
(B)白日依山盡，黃河入海流
(C)欲將輕騎逐，大雪滿弓刀
(D) 空山松子落，幽人應未眠。

9(A).

4. 喜慶函無一定的提稱語，可按關係與用途酌用，請問「禮席」一詞，宜用於何種用途：
(A)用於平輩。
(B)用於長輩。
(C)用於吊唁。
(D)用於遷居。

10(C).

19. 下列各組詞語「」內的字，讀音完全相同的選項是：
(A)「嗟」歎不已╱「蹉」跎時日╱山勢「嵯」峨
(B)「貽」人笑柄／甘之如「飴」／不忍欺「紿」
(C)鶼「鰈」情深／「喋」喋不休／最後通「牒」
(D)深「諳」世故╱喉嚨「喑」啞╱「黯」然失色。

11(C).

9～10 題為題組：
請閱讀以下甲、乙兩段文字，並回答 9～10 題：
【甲文】翌日，街上還是鬧熱，因為市街的鬧熱日，就在明後兩天。──人們的信仰，媽祖的靈應，是策略中必需的要件；神輿的繞境，旗鼓的行列，是繁榮上頂要的工具──真的到那兩天，街上實在繁榮極了。第三天那些遠來的人們，不能隨即回家，所以街上還見得鬧熱，一到夜裡，在新月微光下的街市，只見道路上映著剪伐過的疏疏樹影，還聽得到幾聲行人的咳嗽，和狺狺的狗吠，很使人戀慕著前天的鬧熱。（節錄自賴和〈鬥鬧熱〉）
【乙文】每年的七月初七，母親才痛痛快快地洗一次頭。鄉下人的規矩，平常日子可不能洗頭。如洗了頭，髒水流到陰間，閻王要把它儲存起來，等你死以後去喝。只有七月初七洗的頭，髒水才流向東海去。所以一到七月七，家家戶戶的女人都要有一大半天披頭散髮。有的女人披著頭髮美得跟葡萄仙子一樣，有的卻像醜八怪。比如我的五叔婆吧，她既矮小又乾癟，頭髮掉了一大半，卻用墨炭畫出一個四四方方的額角，又把樹皮似的頭頂全抹黑了。（節錄自綺君〈髻〉）
【題組】9. 對於甲、乙兩文的解讀，下列何者最適當？
(A) 兩位作者都認為民間信仰必須尊重
(B) 兩文所敘述的地點都在鄉村裡的戶外
(C) 兩位作者表達的語氣都有感嘆已逝時光的意思
(D) 兩文所敘述的時間都屬於農曆一個月裡的上旬

12(D).

19. 「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰於中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。」(蘇軾〈超然臺記〉)下列觀念何者最接近本段主旨？
(A)人生自是有情癡，此恨不關風與月
(B)人生苦短，應及時行樂
(C)人若減少欲望，方能知足常樂
(D)人生不如意事十常八九

13(A,B).

20. 張愛玲擅長透過情景交融的鋪墊與精準的譬喻，傳遞深刻的感受，其文字極具個人風格。以下列幾則文字，何者亦呈現出這樣的效果？
(A)想著她，就像心時有一個飄忽的小小的火焰，彷彿在大風裡兩隻手護著一個小火焰，怕它吹滅了，而那火舌頭亂溜亂躥，卻把手掌心燙得很痛（秧歌）
(B)什麼值得紀念的快樂的回憶，然而還是那些年輕痛苦，倉皇的歲月，真正觸到了他的心，使他現在想起來，飛灰似的霏微的雨與冬天都走到他眼睛裡面去，眼睛鼻子裡有涕淚的酸楚（留情）
(C)諸神中有王母，她在中國神話中最初出現的時候是奇醜的，但是後來被裝點成了一個華美的老夫人；還有麻姑，八仙之一，這兩個都是壽筵上的好點綴，可並不是信仰的對象。然而中國人並不反對他們和觀音大士平起平坐。像外國人就不能想像聖誕老人與上帝有來往（中國人的宗教）
(D)日子過得真快，尤其對於中年以後的人，十年八年都好像是指顧間的事。可是對於年輕人，三年五載就可以是一生一世（半生緣）。

14(B).

23-24 為題組
閱讀下文後，回答 23-24 題。
皮克斯動畫一直讓人熱愛的，是他們總是能在最微小的事物上，發現撼動人心的大真理，像是《玩具總動員》（Toy Story）中人與玩具間的情感、《天外奇蹟》（Up）追求夢想的初衷、《腦筋急轉彎》（Inside Out）探討內心的喜怒哀樂；觀眾會勾起心底的思緒，然後漾盪情感之漣漪，《可可夜總會》把這種豐富元素集結，交織出澎湃浪漫的喜悅。
可愛的骷髏世界、瑰麗奇幻的霓虹光彩、絢麗且燦爛的喜悅----在《可可夜總會》中的死後世界，就是如此繽紛、艷麗動人ˇˇ死後的世界也有音樂、也有迷人的文化禮俗，它告訴我們死亡並不是消逝，而僅是用另一種形式的追憶，長存在生命的旅途中，更活在記憶的浪漫。音樂和夢想，是電影中無可取代的關鍵元素；記憶和懷念，是貫穿全劇的核心概念；而親情間相互扶持、彼此依偎的那種牽絆----種種不可挑剔的細節，都讓這部電影的高度更上一層樓，得下奧斯卡最佳動畫長片、最佳原創歌曲兩項大獎殊榮根本是實至名歸！（魯皓平〈《可可夜總會》：死亡不是消逝，而是更活在記憶的浪漫〉
【題組】24. 電影《可可夜總會》的情節著重死後的世界，但卻能創造出「浪漫」特質的原因是：
(A)死亡僅代表形體消逝，死者在世時的一切行止，都將透過記憶留存於在世者心中
(B)親人們也許因為死亡時間先後而短暫分離，但人終將一死，都會在死後世界重逢
(C)親情之間的相互扶持、彼此依偎的情感牽絆，都會一直延續到死後世界再次重現
(D)人的記憶有美化功能，腦海中所留存的過世親人的畫面，都將只留下美好的互動

15(C).

8. 下列為先秦諸子對政治的觀點，請依序推斷甲、乙、丙為何人的思想：

甲：勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可複得矣。簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而上亡身死。故曰：「魚不可脫於深淵。」賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰：「邦之利器，不可以示人。

乙：明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。

丙：故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
(A)慎到／孟子／莊子
(B)韓非／墨子／荀子
(C)墨子／莊子／孔子
(D)慎到／墨子／荀子

16(A,B).

20. 韓非子集法家之大成，其論文辭犀利，結構嚴密，善於說理。請選出下列最可能為韓非子論述的選項：
(A)臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以姦臣蕃息，主道衰亡
(B)正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：「聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規諫之，下有善則傍薦之。」
(C)人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也
(D)凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆有棄義之志，而有趨姦之心矣，此姦人之所以起也。

17(C).

請閱讀以下甲文、乙文，並回答78～80題：
甲文
南國之人祝髮而裸；北國之人帓巾而裘；中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可以同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，冎其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。（節錄《列子．湯問》）

乙文
這些將達爾文的生物理論運用至社會、教育、政治等範疇的學者中，斯賓塞的思想，在美國及歐洲都享有盛名；他是十九世紀居於領導地位的社會學家，將社會發展比作一個有機體的發展，將文明比喻為一個超大型的有機演化過程。同時斯賓塞將「天擇」這個名詞解釋成「適者生存」，這與達爾文所認為「天擇為適應生存的起因」的內涵是大不相同的。但因他用此一名詞來表達社會中與達爾文「生物演化」相類似的原則，故稱之為「社會達爾文主義」。
二十世紀初，德國的社會學家也同意斯賓塞的理論，而這主張後來被德國政治家所採用，利用此學說提倡民族強盛及種族優越的主張，在教育政策上採行法西斯主義，造成社會達爾文主義的一個負面後果。這也是社會改良論者未預料到的。（節錄《教育大辭書．社會達爾文主義》）
【題組】79.對於甲文所記錄的各地特殊風俗，下列選項何者最能表現作者的看法？
(A)鬼妻不可以同居處
(B)燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子
(C)如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之
(D)南國之人祝髮而裸；北國之人帓巾而裘；中國之人冠冕而裳

18(B).

23. 《文心雕龍‧隱秀》提及：「隱也者，文外之重旨者也。……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。」此者於閱讀理解的歷程中，偏屬 PIRLS 閱讀理解層次的哪一個層次？
(A)直接推取
(B)直接推論
(C)詮釋整合
(D)比較評估

19(A).

5.章學誠曰：「六經皆史」，以下哪部經書的內容最能提供上古史料之印證？
(A)易經
(B)書經
(C)詩經
(D)春秋經

20(B).

8.臺灣傳統上在婚喪喜慶場合喜歡使用題辭來表達心意。下列「」中的題辭，用後者替代而意思不變的是哪一選項？
(A)蔡教授執教於教育界多年，可說是「杏壇之光」：杏林春暖
(B)芳芳近日將出嫁，好友們決定合資贈送雕刻著「桃灼呈祥」的水晶擺飾給她：摽梅迨吉
(C)昔日仁心仁術的女醫師七十大壽，總統致贈「瑤池春滿」的匾額祝福：駕返瑤池
(D)德高望重的史老師逝世，許多人致贈了「桃李興悲」的輓聯悼念：話冷雞窗

21(A).

12.《禮記》：「成子高寢疾，慶遺入，請曰：『子之病革矣，如至乎大病，則如之何？』子高曰：『吾聞之也：「生有益於人，死不害於人。」吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。』」此內容反映《禮記》的何種特色？
(A)記錄先秦法律規範
(B)記載先秦政治制度
(C)說明先秦的器物儀節
(D)闡述修身做人的準則

22(B,C).

《莊子・逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：『鵬之徒於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。』⋯⋯蜩與學鳩笑之曰：『我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？』⋯⋯小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！」
【題組】8.以下敘述，何者為是？
(A)追求精神自由的境界
(B)境界的昇華需等待時機
(C)「去以六月息者也」指的是等待天時
(D)蜩與學鳩為小知
(E)以上皆非。

23(B,D).

31.閱讀甲、乙二文，選出敘述正確的選項：

(A)甲文認為屈原過分顯露才華，與小人競逐，心懷怨恨，行事偏激
(B)乙文認為屈原品格清高卻懷才不遇，對其志節與際遇表達哀憫憐惜之意
(C)二文皆讚美《離騷》善於使用比興手法，內容兼具《詩經》中《國風》與《小雅》二者的優點
(D)二文皆肯定屈原的文章辭采，對後代文人影響深遠。

24(B).

70. 根據下文，推論作者的寫作目的為何？

(A)感謝家人對自己的包容與對動物的愛心
(B)傳授飼養動物的秘訣和家庭清潔的訣竅
(C)闡述自己給予動物尊重以及自由的態度
(D)抱怨飼養動物帶來的麻煩和造成的困擾

25(C).

閱讀下文，回答 26-30 題。
走過曲阜斜坡，仲尼曾經三次回頭，一次為顏淵、子路、曾參、宰我，一次為孔鯉、孔伋，另一次為門口那棵蒼勁的古柏。
走過魯國開闊的平疇，仲尼只回了兩次頭，一次為遍地青柯不再翠綠，遍地麥穗不再黃熟；一次為東逝的流水從來不知回頭而回頭，回頭止住那一顆忍不住的淚沿頰邊而流。
走過人生仄徑時，仲尼曾經最後一次回頭，看天邊那個仁字還有哪個人在左邊撐天上的那一橫地上的那一橫，留個寬廣任人行走。（蕭蕭〈仲尼回頭〉）
【題組】29. 根據上文，關於仲尼回頭的緣由，下列何者最合適？
(A)走過曲阜斜坡，不捨家人而不能邁步
(B)走過魯國平疇，眷戀自然而斟酌思量
(C)走過人生仄徑，關注理想實踐而回首
(D)走過仲尼一生，輔佐君主卻屢屢卻步

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