你的兒女不是你的兒女。

他們是生命對自身渴望所產生的兒女。

他們經由你出生，但不是從你而來，

雖然在你身旁，卻不屬於你。

你可以給他們你的愛，而不是你的思想，

因為他們有自己的思想。

蔽護他們的身體，而不是他們的靈魂，

因為他們的靈魂住在你夢中也無法企及的明天。

你要向他們學習，而不是使他們像你。

因為生命不會後退，也不會在昨日流連。

你是弓，兒女是從你發射而出活生生的箭。

弓箭手望著永恆之路上的箭靶，衪會施全力將你拉開，使衪的箭射得又快又遠。

欣喜地在弓箭手手中屈曲吧！

因為衪愛飛翔的箭，也愛穩定的弓。 ──紀伯倫〈先知〉

       戲劇「鎖麟囊」中富家千金薛湘靈出嫁之日，花轎在春秋亭避雨，亭中另 有一轎，轎中的人正在哭泣。此時，薛湘靈有一段唱詞：

      「春秋亭外風雨暴，何處悲傷破寂寥？隔簾只見一花轎，想必是新婚渡鵲橋。吉日良辰當歡笑，為何鮫珠化淚拋？此時卻又明白了：世上何嘗盡富豪， 也有飢寒悲懷抱，也有失意痛哭嚎。轎內的人兒彈別調，必有隱情在心梢。」

       你能想像有上百萬的小生物居住在山澗旁嗎？

如果你能長到像巨人一樣高大，然後低下頭俯視那條曲曲折折的小溪，你就會明白，那山澗是一條生命之河。

       我就是那個巨人。仗著區區兩尺之軀，我像個小巨人般蹲踞在溪畔，仔細研究涓滴溪水流到低窪地方時迴旋而成的小池沼。青蛙在裡頭下了蛋，小小的黑點散布在膠狀的水晶球裡，正等待時機到來，咬破球兒投入溪水的懷抱。

       若鰷魚不時跳出水面捕捉在溪流之間飛舞的麝香蟲。麝香蟲的味道在很迷 人，當你抓一隻放在手裡，你就能到一股濃郁的氣味從手中散發出來。

                                                                                                    ──改寫自《少年小樹之歌》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

                                                                                                           (蘇軾〈定風波〉)

       關於端午節的起源有種種說法。其中最為可信的是，自先秦時代，人們就普 遍認為五月是「毒月」，五日是「惡日」，傳說這天邪佞當道，五毒並出。中國現存最早的一部農事曆書《夏小正》記載：「此日蓄藥，以蠲除毒氣。」因此，在此 不祥之日宜插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，顯然這一天 的活動並不是因屈原之死而開始的。人們還避「端五」忌諱，稱之為「端午」，吃粽子的習俗也是後世演化而成。至於賽龍舟、祭屈原，更顯然是後人的以訛傳訛， 相沿成俗，不過也可見老百姓對忠貞之士的彌篤感情。

      用現代人的眼光來看，屈原是在遭受一連串的打擊與刺激之後，對世界、對 周圍一切乃至對人生都變得麻木與絕望，感覺無力回天，在極度壓抑、鬱悶的情 況下，又缺乏合適的宣洩管道與合宜的心理輔導，於是選擇走上自我了卻的不歸 路，並非是想證明或表白什麼，也不是打算向楚王「屍諫」，他極有可能患上了 一種自古就有的疾病—「鬱症」，即今人所說的「憂鬱症」。

      憂鬱症又稱抑鬱障礙，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特徵，是心境障 礙的主要類型。病患情緒的消沉可以從悶悶不樂到傷痛欲絕、自卑抑鬱，到悲觀厭世，而有自殺企圖或行為；甚至發生不言不語、不吃不喝、不動的木僵（stupor） 狀態；部分病例會有明顯的焦慮和反覆思考沒有目的的事情、大腦持續處於緊張 的精神運動性激越；嚴重者還會出現幻覺、妄想等精神病性症狀。病情每次發作持續至少兩週以上，長者甚或數年，多數病例會反覆發作。

                                                       （節錄自譚健鍬《歷史課本沒寫出的隱情．汩羅何處招憂魂》）

甲、

       所謂的老師，本來，至少如柏拉圖的《米諾》以來所認定，並不是一個知 道怎麼去教未知者的人，而是可以把學生心中的某個問題，重新再創造出來弄 清楚，以此為工作的人。為了達到這個目的，他的策略是把學生無法用言語說 清楚但是知道的事情，由他來再作確認。他們所專擅的事情是把人們心中壓抑著，阻礙對真知更了解的各種力量，將之破壞。這就是為何老師要比學生問更多問題的理由。

                                                                            （節錄自大江健三郎〈為什麼孩子要上學〉）

乙、

       古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！

       生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無 賤、無長無少，道之所存，師之所存也。

                                                                                                           （節錄自韓愈〈師說〉）

甲、

       王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：「孩抱中物，何至於 此！」王曰：「聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言， 更為之慟。

                                                                                         （節錄自《世說新語．傷逝》）

乙、

       想要寫一本中年人的書，是從面對了生命中的變動開始的，這變動不是天 光雲影共徘徊，而是土石流般的崩塌與毀壞。 我輩中人，是首先浮起的意象。我們這些「中年」人；夾在上一代與下一 代「中間」的人；思維和行為「不中不西」的人。我們到底是什麼樣的人？我 們走過怎樣的路？又將往哪裡走去呢？……  

       我輩中人邁入人生下半場時，最該做的是對自己的清算與和解。靈魂中那些幽暗的、破碎的部分，也許是因為傷害而造成，無以言宣的痛苦已經承載了幾十年，直到中年才明白，並沒有什麼人會替我們取下枷鎖，帶來救贖。我們苦苦等待的，釋放我們於深淵的那股力量，原來在我們自己身上。 （節錄自張曼娟

                                                                                                            《我輩中人．自序》）

       小丑魚和海葵，共同生長在海底岩石邊。小丑魚撿食海葵吃剩的殘渣，而 海葵則靠小丑魚清除口中的廢物。附著在岩石上的海葵，用如花瓣似的觸手捕 捉獵物，分泌毒液將之麻痺，然後吞食。海葵難以移動，只能靜待獵物上門， 而小丑魚就成了誘敵上鉤的餌；牠在海葵伸開來的漂亮觸手間游來游去，引誘其他小魚，使牠們對海葵不存戒心，想到其中嬉遊，結果就成了海葵的餐點。 小丑魚也以海葵為避難所，在遇到敵人時，牠就逃到海葵的觸手間甚至口中躲避，海葵卻不會對牠施放毒液。

                                                              （王溢嘉《動物啟示錄．共犯結構（海葵、小丑魚）》）

       勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨 之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日 趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜託龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既 遇，奏流水以何慚？ （節錄自王勃〈滕王閣序〉）

依上文作答 78-80 題。