阿摩：沒有危機意識，就是世界最大的危機。
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(1 分12 秒)
模式:今日錯題測驗
科目:初等/五等/佐級◆國文
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1(A).

《論語．泰伯》：「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！』」下列選項的說明，何者錯誤？
(A)「啟予足！啟予手！」因久病四肢僵硬，故須活動手足
(B)「如臨深淵」，因下臨深淵，有傾墜危險，自然心存恐懼
(C)「如履薄冰」，因踐行薄冰，有陷落危險，自然心存警戒
(D)「吾知免夫」，是自己慶幸得免毀傷之罪，可以無忝所生



2(A).

小華今年考上大學的中文系，結識了幾位好朋友，分別是「呂四端」、「張明德」、「楊思齊」，四人並且同住在校舍「中和大樓」裏。小華發現這些人名和樓名應與古老典籍的思想有關。那麼，這些典籍依序應是：
(A)《孟子》、《大學》、《論語》、《中庸》
(B)《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》
(C)《論語》、《中庸》、《孟子》、《大學》
(D)《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》



3(C).

27. 白樸〈沉醉東風〉：「黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友：點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字烟波釣叟。」下列選項何者最接近此一作品的內涵？
(A)光明磊落的胸懷
(B)浪跡天涯的瀟灑
(C)與世無爭的態度
(D)懷才不遇的無奈



4(A).

禮生於有而廢於無。故君子富好行其德，小人富以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎？（《史記．貨殖列傳序》）
【題組】「禮生於有而廢於無」此句中的「有」、「無」意指：
(A)富有、貧窮
(B)治世、亂世
(C)呈現、隱沒
(D)擁有、失去



5(B).

「（吳太子孫登）嘗乘馬出，有彈丸過，左右求之。有一人操彈佩丸，咸以為是，辭對不服。從者欲捶之，登不聽，使求過丸，比之非類，乃見釋。」（《三國志．吳書．吳主五子傳》）根據文中所述，孫登的隨從想用什麼手段讓嫌疑犯認罪？
(A)誘之以利
(B)屈打成招
(C)動之以情
(D)尋找罪證



6(C).

下列詩歌，不屬對偶句的選項是：
(A)花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開（杜甫〈客至〉）
(B)武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴（崔顥〈行經華陰〉）
(C)月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠（張繼〈楓橋夜泊〉）
(D)鴻雁不堪愁裡聽，雲山況是客中過（李頎〈送魏萬之京〉）



7(D).

7 2.《論語》：「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」句中「君子」係指「為政者」，下列各句之「君子」，與此意義相同的是：
(A)君子喻於義，小人喻於利
(B)君子固窮，小人窮斯濫矣
(C)君子泰而不驕，小人驕而不泰
(D)君子學道則愛人，小人學道則易使



8(B).
X


「蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。」
【題組】23 承上題，詩人的心情經歷了那些轉折？
(A)感物傷懷，宜及時行樂，轉而自警自勵
(B)見物欣喜，宜戒慎恐懼，轉而及時行樂
(C)睹物思人，便鬱鬱寡歡，進而自我放縱
(D)觀物警惕，便悶悶不樂，進而憂懼憤恨



9(B).

1  這兩個字，屬於何種字體？
(A)甲骨文
(B)小篆
(C)隸書
(D)行書



10(B).

5「某年值慈禧皇太后六旬萬壽，閩浙總督札委仙遊縣縣令賫送貢品晉京呈納。」這段文字描述清末的一段史事，由於對象是慈禧太后，故使用不少敬稱，但「不包括」下列那一個字？
(A)萬
(B)賫
(C)貢
(D)呈



11(B,C).

41 「人生啊！當下都是真，緣去即成幻。因為『當下都是真』，所以眼前的每個夢境，我們都要認真地去夢。 因為『緣去即成幻』，所以當時過境遷，也就該清醒地知道那只是夢，就讓它去吧！」下列文句，可與引文 互相闡發的是：
(A)世事迷離，真假難辨
(B)雪泥鴻爪，本無可執
(C)緣生諸法，其性本空
(D)當局者迷，旁觀者清
(E)一切存在，無非因果



12(B).

「汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶恐失之死；而世常求其死也。』（歐陽脩〈瀧岡阡表〉）
【題組】 29 依據上文，為吏之父所言最主要的意旨是：
(A)治獄應法外開恩
(B)治獄應審慎明辨
(C)治獄應依法行事
(D)治獄應情理法兼顧



13(C).

閱讀下文，並回答第 12 題至第 13 題 「白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野雲萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰骨埋荒外，空見葡萄入漢家。」（李頎〈古從軍行〉）
【題組】12 以下選項，何者不是此詩述及之文義？
(A)邊疆軍旅生活的繁忙
(B)從軍生活的艱辛無奈
(C)軍中音樂的肅穆幽怨
(D)邊陲環境的淒冷酷寒



14(C).

2 「辛亥，（侯）景至朱雀桁南，太子以臨賀王正德守宣陽門，東宮學士新野庾信守朱雀門，……俄 而景至，信帥眾開桁，始除一舶，見景軍皆著鐵面，退隱於門。信方食甘蔗，有飛箭中門柱，信手甘蔗，應弦而落，遂棄軍走。」（司馬光《資治通鑑》）關於庾信的作為，下列敘述何者較妥切？
(A)以退為進
(B)深謀遠慮
(C)驚慌失措
(D)指揮若定



15(A).

7. 如果要向姪子寫信，信末結尾敬詞可以用下列何者？
(A)順詢 日佳
(B) 敬請 台安
(C) 順頌 時綏
(D)即請大安



16(B).

31 母親坐在窗邊聽我訴苦，有時，兩人都沈默的望著飄入的月光。臨睡時，母親忽然說話：「山裡每 棵大樹都有藤蔓纏繞。藤蔓只攀附大樹，不會依戀小草。大樹為了擺脫纏繞，必須愈長愈高。所以， 有流言纏繞著，便是在考驗你能不能成為一棵大樹。」 根據上文，下列選項錯誤的是：
(A)只要長成大樹就不怕藤蔓纏繞
(B)只要能居高位就不怕流言纏繞
(C)只要是大樹一定會有藤蔓纏繞
(D)只要能成材不必畏懼流言纏繞



17(B,D).
X


44 閱讀下列文字，選出對文意說明適當的選項： 「這晚，我住的那一帶的路燈又準時在午夜停電了。 當我在掏鑰匙的時候，好心的計程車司機趁倒車之便把車頭對準我的身後，強烈的燈光將一個中年人濃黑的 身影毫不留情的投射在鐵門上，直到我從一串鑰匙中選出了正確的那一支對準我心臟的部位插進去，好心的 計程車司機才把車開走。 我也才終於將插在我心臟中的鑰匙輕輕的轉動了一下『咔』，隨即把這段靈巧的金屬從心中拔出來順勢一推 斷然的走了進去。 沒多久我便習慣了其中的黑暗。」
(A)好心的計程車司機趁倒車之便把車頭對準我的身後：隱喻科技無法取代人性
(B)將鑰匙插入自己的心臟，在其中輕輕轉動一下，然後將鑰匙自心臟抽出：顯現出中年男子的尋短意圖
(C)鑰匙孔與心臟投影的位置重疊，從借光到摸索鑰匙到以鎖打開鐵門：隱含企圖開啟心房的渴望與悲涼
(D)沒多久我便習慣了其中的黑暗：表達中年男子的深沉寂寞與無奈之妥協
(E)全詩寫作由象徵的層次轉到現實層次：暗示無法改變現實的時候，必須禁錮自己，笑納一切



18(C).

38 英國詩人雪萊〈西風頌〉：「讓預言的號角響起！哦，風啊，如果冬天來了，春天還會遠嗎？」其意旨與下列選項最接近的是：
(A)燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢
(B)每一個黑夜的盡頭／總有黎明的重現／在清晨的微曦中／卻看不到我的明天／每一個寒冬的盡頭／總是溫暖的春天／我是寒風中播下的種子／卻不再有萌芽的一天
(C)故國的苦難啊／深又長／故國的災禍啊／一回回重演又重演／永駐的黃山啊／你仍對人間含笑／不老的黃山啊／你仍沉默而安祥／勁風何能終日吹／驟雨何能終朝落／黑夜盡頭／是黎明
(D)梅花帶雪開了，說道是漏泄春的消息。但這完全是精神上的春，實際上雨雪霏霏，北風烈烈，與嚴冬何異？所謂迎春的人，也只是瑟縮地躲在房櫳內，戰慄地站在屋簷下，望望枯枝一般的梅花罷了



19(B).

2 「人生際遇有好有壞，不論得意失意，都需要自己去品味。如果善於讀書，將可找到許多體貼入微的話語，好像傾聽益友之言，產生心靈的默契。這種快樂真是『 』。」依據文義，上文『 』最適合填入的是：
(A)俯仰天地，不愧不怍
(B)如人飲水，冷暖自知
(C)讀萬卷書，行萬里路
(D)宜山宜水，宜花宜月



20(A).

一、 「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國 教育是忽 略了 。忽略的程度令人可哀。
       愛因斯坦說 ：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。
       民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練 。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練 ，卻差得很多。 (陳之藩＜哲學家皇帝＞)
【題組】4.「民主，並不是『一群會投票的驢』」意謂：
(A) 民主投票必須具備人文素養，並非選舉投票而已
(B) 民主投票必須選賢與能，不可胡亂投票
(C) 民主必須激起共識，非只投票而已
(D) 民主的目的，並不是盲目的附從他人



21(A).

（豫）讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之事也，當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者，正 宜陳力就列，諄諄然而告之……諄切懇告，諫不從；再諫之；再諫不從，三諫之，三諫不從，移其伏 劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。 若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人 視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘 自附於刺客之流。何足道哉？（方孝孺〈豫讓論〉）
【題組】34 本文為一翻案文章，作者駁斥豫讓「國士之報」的說法，是認為豫讓未能：
(A)極力勸諫智伯
(B)和韓、魏，釋趙圍
(C)保全智宗，守其祭祀
(D)殺趙襄子替智伯報仇



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