【精選】 - 高中(學測,指考)◆國文難度:(101~125)-阿摩線上測驗

阿摩：猶豫不決是一個錯誤，遲早你都要採取行動，否則機會稍縱即逝。

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【精選】 - 高中(學測,指考)◆國文難度:(101~125)

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1(D).

1 0 -11 為題組請閱讀下列短文，回答 1 0 -1 1 題。《詩》有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。（司馬遷《史記．孔子世家贊》）
【題組】11 . 依上文判斷，司馬遷認為孔子此一永恆的生命意義係來自於：
(A) 對家鄉後進的教育及提攜
(B) 實踐經世濟民的偉大志業
(C) 建立影響深遠的學術文化
(D) 傲視虛浮短暫的名聲權位 .

2(D).

下列關於書信用語、格式、禮儀的敘述，正確的選項是：
(A)為了保障自己的隱私權，信封上不可寫出自己的姓名，最好是連姓氏都不要輕易洩露
(B)寫信回家，稱呼自己的家人應加一「家」字，如「家嚴」、「家慈」、「家兄」、「家姊」等
(C)為求信件順利傳遞，信封上收信人的郵遞區號務必正確填寫；發信人的郵遞區號與信件傳遞的速度無關，自可略而不寫
(D)自謙而尊人是禮儀的基本精神。老師對學生有所教導，在書信中往往用「商量」、「討論」等語，以示謙遜；但學生仍當恪守分際，而用「請教」、「請益」等語，保持敬意

3(B).

「關城樹色催寒近」、「亂花漸欲迷人眼」、「滄海客歸珠迸淚」、「翠華想像空山裡」分別為四首詩中對仗句的上句，選出其下句依序對應正確的選項：
(A)玉殿虛無野寺中╱ 章臺人去骨遺香╱ 御苑砧聲向晚多╱ 淺草纔能沒馬蹄
(B)章臺人去骨遺香╱ 玉殿虛無野寺中╱ 淺草纔能沒馬蹄╱ 御苑砧聲向晚多
(C)淺草纔能沒馬蹄╱ 御苑砧聲向晚多╱ 玉殿虛無野寺中╱ 章臺人去骨遺香
(D)御苑砧聲向晚多╱ 淺草纔能沒馬蹄╱ 章臺人去骨遺香╱ 玉殿虛無野寺中

4(B).

4. 閱讀下文，選出敘述正確的選項：夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以異者，退遜之心，正廉之節，不常其性耳。（羅隱〈英雄之言〉）
(A)一般人比盜匪更注重衣服、鞋帽的端正整齊
(B)一般人和盜匪一樣，都很容易見利忘義、見財思得
(C)盜匪和一般人的區別，在於他們無法保有謙讓、廉潔的善性
(D)盜匪總是利用人性貪圖物質享受的弱點，引誘一般人迷失善性

5(B).

8. 作者敘事寫人時，常藉由動作的描繪，讓讀者體會言外之意。關於下列文句畫底線處動作描繪的說明，正確的選項是：
(A)〈桃花源記〉：（桃花源居民）問今是何世？乃不知有漢，無論魏、晉！此人（漁人）一一為具言所聞，皆嘆惋。──藉嘆惋表達桃花源居民對漁人見多識廣的欣羨

(B)〈左忠毅公逸事〉：廡下一生（史可法）伏案臥，文方成草。公（左光斗）閱畢，即解貂覆生，為掩戶。──以左光斗毫不猶豫地解下貂裘相贈，暗示左光斗家境優渥，出手大方

(C)〈明湖居聽書〉：那彈弦子的，亦全用輪指，忽大忽小，同她（王小玉）那聲音相和相合；有如花塢春曉，好鳥亂鳴，耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。──藉聽眾在弦音和說書聲之間難以選擇，既凸顯彈弦子者的技藝高超，更以之烘托王小玉說書的精妙

(D)〈劉姥姥〉：便伸箸子要夾（鴿子蛋），哪裡夾得起來，滿碗裡鬧了一陣，好容易撮起一個來，才伸著脖子要吃，偏又滑下來滾在地下，忙放下箸子要親自去撿，早有地下的人撿了出去了。──以下人搶先一步撿蛋，點出賈府平日待下人苛刻吝嗇，故下人遇美饌則爭食

6(C).

2.閱讀下文，選出依序最適合填入□內的選項：對於如樂生院這般極具保存價值的歷史遺產，首先，內政部身為主管機關，當然□□□□，應主動進行古蹟審查與指定作業；再者，過去許多年「文資法」的修訂，□□不是為了限制內政部指定古蹟的權力，而是將原先只屬於中央政府的權力釋放出來，讓地方政府有更多□□，共同為保存臺灣珍貴的文化資產與集體記憶，擔起重要的任務。（改寫自夏鑄九〈正視歷史教育，莫做古蹟殺手〉）
(A)責無旁貸／從來／權責
(B)責無旁貸／反而／自由
(C)依法行政／從來／自由
(D)依法行政／反而／權責

7(A).

滄州南一寺臨河幹，山門圮於河，二石獸沉焉。閱十餘歲，僧募金重修，求二石獸於水中，竟不可得，以為順流下矣。棹數小舟，曳鐵鈀，尋十餘里無跡。一講學家設帳寺中，聞之，笑曰：「爾輩不能究物理。是非木柿，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性鬆浮，湮於沙上，漸沉漸深耳，沿河求之，不亦顛乎？」眾服為確論。一老河兵聞之，又笑曰：「凡河中失石，當求之於上流。蓋石性堅重，沙性鬆浮，水不能沖石，其反激之力，必於石下迎水處嚙沙為坎穴。漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉。轉轉不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？」如其言，果得數里外。（紀昀〈河中石獸〉）
【題組】

17. 上述故事的主要寓意為何？

(A)坐而言不如起而行

(B)學問之道無他，求其放心而已矣

(C)研究學問不可草率從事，須有充分的準備

(D)研判事理宜盱衡諸種因素，勿以一二常情臆斷

8(A).

14. 下列詩文中，作者面對「青山」時，有濃厚歲月之感的選項是：（甲）滿眼青山未得過，鏡中無那鬢絲何（乙）青山不減年年恨，白髮無端日日生（丙）杳杳天低鶻沒處，青山一髮是中原（丁）眼看青山休未得，鬢垂華髮摘空頻（戊）我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是
(A)甲乙丁
(B)甲丙戊
(C)乙丙丁
(D)乙丁戊

9(B).

1. 請為下列連環漫畫，選出最適合概括其要旨的成語：

(A)相輔相成
(B)自相矛盾
(C)唇亡齒寒
(D)敝帚自珍 ,

10(A).

12-15為題組

下列短文有四個空格，請自參考選項中選出最適當的答案。

現代社會講求高EQ，然而和諧的人際關係，必須以「無怨」為基礎。針對如何減低人我之間的怨，《論語》中有許多精闢的見解。例如埋怨、生氣往往來自他人輕忽我們的才能、誤解我們的理想，所以孔子便以 12 勸勉我們在此情況下要處之泰然。而當別人對我們產生怨尤，我們便該反省自己是不是做錯了什麼？ 13 就是提醒我們：凡事貪好處、佔便宜，必定惹人討厭。相反的，如果凡事設身處地為人著想，自然到哪裡都不會得罪人，正是孔子說的

14 。至於若遭別人欺負，該以什麼態度回應呢？孔子認為應該 15 ，才能維持人與人之間公平、合理的相處之道。

(1)「以直報怨」 (2)「以德報怨」 (3)「貧而無怨」

(4)「放於利而行，多怨」 (5)「人不知而不慍，不亦君子乎」

(6)「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾」

(7)「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」

(8)「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」

(9)「己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨」

(10)「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」

【題組】14.
(A)7
(B)8
(C)9
(D)10

11(C).

12. 「人在青、少年時期免不了對自己的前途有很多幻想或疑惑 ① 我將來到底能成為一個什麼樣的人 ② 我如果確實知道將來會幸福 ③ 現在我甘願吃苦 ④ 如果將來確實能富有 ⑤ 我現在願意節省 ⑥ 」上列文句內若依序加上標點符號，最適當的選項是：

(A)
(B)
(C)
(D)

12(A).

11. 閱讀下文，選出最符合文意的選項：在新寫實主義的噪音裡，我們聽到一個寂寞的歌人，倚著綠色的藤樹放歌。每一個節響，每一個音符，都會使我們想起閃爍而又熄滅了的夢之火焰，她歌唱，她嘆息，只是為了能在幽暗中回應的人。（張秀亞〈琴韻心聲——我讀《琴心》〉）
(A)此中有真意，欲辯已忘言
(B)草木有本心，何求美人折
(C)升降榮枯何足道，人間難覓是知音
(D)此情可待成追憶，只是當時已惘然

13(C).

4.甲、總統直選，全民做「頭家」乙、向歷史負責，為將來「打拼」丙、選戰花招讓大家看得「霧煞煞」丁、商品一律七折，特賣會場「強強滾」戊、天王巨星登場，魅力果然「紅不讓」己、黃小姐受到驚嚇，「歇斯底里」地衝出屋外上列文句「」內的詞彙，皆屬目前常見，其中來自閩南方言的是：
(A)甲乙丙丁
(B)甲丙丁戊
(C)甲乙丙丁戊
(D)甲丙丁戊己

14(D).

6. 下列詩句和孟浩然〈宿桐廬江寄廣陵舊遊〉：「風鳴兩岸葉，月照一孤舟」句法結構完全相同的選項是：
(A)功蓋三分國，名成八陣圖
(B)夜雨翦春韭，新炊間黃粱
(C)倚仗柴門外，臨風聽暮蟬
(D)採菊東籬下，悠然見南山

15(　).

7. 「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。」意謂：
(A)天下為公
(B)大材小用
(C)有容乃大
(D)自強不息

16(D).

8.閱讀下文，選出依序最適合填入□□□□內的選項：甲、日光初照的晨曦，樹林裡殘餘的夜霧加速稀釋，□□□□，宛如是大地的調息。（黃錦樹《烏暗暝》）乙、走到沙丘高處，遠眺月牙泉。遊客遠了，言語笑聲遠了，可以聽到□□□□，很細微的叮嚀，像一種頌讚，也像心事獨白。（蔣勳《此生──肉身覺醒》）丙、我們買了三株幼苗，沿著籬笆，種了一排。剛種下去，才三、四呎高，國祥預測：「這三棵柏樹長大，一定會超過你園中其他的樹！」果真，三棵義大利柏樹日後抽發得 □ □ □ □ ，成為我花園中的地標。（白先勇〈樹猶如此〉）
(A)蒼茫游移／風中鳴沙／層巒疊嶂
(B)蒼茫游移／孤雁哀啼／傲視群倫
(C)氤氳吞吐／孤雁哀啼／層巒疊嶂
(D)氤氳吞吐／風中鳴沙／傲視群倫

17(C).

21-24為題組閱讀下文，回答21-24題。陶醉於田園的陶潛，是否曾為他決定隱居後悔過？是否有時候也想過另外一種生活？清代以降的批評家已開始質疑陶潛作為一個隱士的「單純性」—詩人龔自珍就把陶潛當成有經世抱負的豪傑之士，可與三國時代的諸葛亮相比擬：「陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。」很顯然，龔自珍並沒有把陶潛當作一個平淡的人。對龔氏及其同時代的人而言，陶潛代表了一個典型的知識分子，有出仕的凌雲之志卻扼腕而棄之—因為生不逢時。其實早在唐代，詩人杜甫便已經對陶潛作為一個恬然自樂的隱士形象提出質疑。杜甫在其〈遣興〉一詩中說：「陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。」學者李華認為杜甫所要傳遞的訊息是：「陶淵明雖然避俗，卻也未能免俗。何以知之？因為從陶潛詩集來看，其中很有恨自己一生枯槁之意。」李華將杜甫詩中的「枯槁」解作「窮困潦倒」是很有理由的，因為陶潛〈飲酒〉第十一首用了同一個詞來形容孔子得意門生顏回的窘迫：「顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長飢至於老。雖留後世名，一生亦枯槁……」。我們自然可以聯想到當杜甫試圖揭開清貧隱士陶潛的面具時，實際上也是自我示現。浦起龍在評解杜甫〈遣興〉時，便指出：「嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊」。由此，也就解釋了為什麼杜甫詩作中一再提到陶潛。而實際上，杜甫正是第一個將陶潛提升到文學經典地位的人。然而在過去的數世紀內，批評家一直誤讀杜甫，或者可以說是對杜甫解讀陶潛的誤讀。由於批評家常將「枯槁」解作「風格上的平淡」，自然而然會認定杜甫以其〈遣興〉一詩來批評陶潛的詩風。這種誤解導致明代學者胡應麟在其《詩藪》中以為「子美之不甚喜陶詩，而恨其枯槁也」。後來朱光潛也沿襲了胡應麟的說法。這一有趣的誤讀實例證實了：經典化的作者總是處於不斷變化的流程中，是讀者反饋的產物。（改寫自孫康宜〈揭開陶潛的面具〉）
【題組】22. 作者認為歷來批評家對杜甫〈遣興〉一詩，所產生的誤讀是：
(A) 以為杜甫嘲諷陶潛猶未能達道
(B) 以為杜甫批評陶潛的詩風枯槁
(C) 認為杜甫質疑陶潛的隱士形象
(D) 認為杜甫藉陶潛自嘲窮困潦倒

18(　).

4. 下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：　愈是靈心善感的詩人，愈是技巧高妙的詩人，　

甲、悉聽自然　　　　乙、不必勉強押韻　　　丙、形式上有韻與否　

丁、也愈能引發讀者的共鳴　　　　　　　　　戊、他的作品節奏愈自然　但也不必故意避免用韻。（琦君〈不薄今人愛古人—我讀新詩〉）　
(A)甲丙乙戊丁　　
(B)乙戊丙甲丁　　
(C)丁乙丙甲戊　　
(D)戊丁丙甲乙

19(C).

7. 依據下文，關於犯罪小說與偵探小說，敘述最適當的是：　近十年來專注於犯罪小說的評論研究大幅增加，僅有少數提及犯罪小說的源起。有人認為閱讀犯罪小說的基本動機是宗教性的，透過儀式與象徵性的犧牲來除去個人或群體的罪惡。這種企盼並不會永遠奏效，真正的犯罪小說迷就像摩尼教徒，認為光明與黑暗會永無止境地相互抗衡，猶如偵探與罪犯的對峙。部落獻祭的人或許被視為是神聖的，因此通常在死亡前都必須經過偽裝，將人類外觀打扮成需驅趕的惡魔模樣。偵探小說的操作方式則相反，罪犯剛登場時是受認可的人物，而且往往受人敬重。這個面具要到故事最後才會被扯下來，露出違法者的真面目。偵探就像巫醫一樣神聖，能嗅出破壞社會的惡魔氣味，展開追捕，看破各式偽裝，直探事件根源。在故事中將偵探安排為凶手，通常會成為敗筆，除了這種作法顛覆法律外，信仰也是重要因素，因為這樣的安排混淆了光明與黑暗的力量。（改寫自朱利安‧西蒙斯《血腥謀殺》）　
(A)偵探小說尾聲，罪犯往往顛覆讀者心中既有的形象　
(B)偵探與罪犯在小說中就如同光明與黑暗，無法同時存在　
(C)犯罪小說起源於原始部落的獻祭活動，罪犯是神聖的犧牲者　
(D)為維持懸疑與符合邏輯，偵探小說結局不可安排偵探為兇手

20(C).

17-19為題組閱讀下文，回答17-19題。　　漢代出現的原始瓷，以草木灰為釉水，燒出來灰灰綠綠，並不好看。彼時銅器昂貴，因此燒出類似銅器的東西作為陪葬的明器。魏晉茶道興起，杯盞以越窯為上，越窯是翠綠色，還帶點灰色調，要到南宋龍泉才燒出漂亮的綠色。追求瓷器色澤之美的過程，艱困而漫長，至少花了五六百年。宋代以玄素為美，瓷器的靜定與素淨頗為相應。所謂道，就講「相應」，人與茶相應，可以行氣，以利打坐；道與器相應，可以參悟；人與茶碗相應，可以引發美感。文人喝茶成為風氣，但有一只素玄之名物，便可在茶會中領得風騷。那是文人茶的時代，也是瓷的第一高峰。　　　　明代以前，點茶是用茶碗將茶末泡為茶湯打出泡泡，過程繁瑣，加以團茶昂貴，非一般人喝得起。朱元璋改團茶、點茶為茶湯，改茶湯後，小壺小杯喝茶，這是功夫茶的起始，所以瓷器小杯變多了。明初宮中還是以素白為美，甜白瓷是此時的代表，如糖霜的白，不像定瓷白中帶黃，影青瓷白中泛藍，這時真正的白瓷才產生。它並不單調，通常刻有暗花為飾，其他素色瓷如祭紅、霽藍、豆青都燒得很好。至於明青花大器為多，受中東影響，貿易瓷愈花愈好，也有可能元蒙古人愛大器，明代猶有前朝風，這是瓷的第二高峰。（改寫自周芬伶〈說瓷〉）
【題組】18.依據上文，下列文字的鑑賞觀點，最可能屬於：　茶盞惟宣窯壇盞為最，質厚白瑩，樣式古雅，有等宣窯印花白甌，式樣得中，而瑩然如玉。次則嘉窯心內茶字小盞為美，欲試茶色貴白，豈容青花亂之？　　
(A)漢代　　　　　
(B)魏晉　　　　　
(C)宋代　　　　　
(D)明代　

21(B).

30-31為題組閱讀下文，回答30-31題。　　故車之堅可以任重也，而人斯載之；故弓之良可以射遠也，而人斯彀之。苟汝治車而堅矣，為弓而良矣，焉往而不為人所求。不此之務，而急急焉以求人知為事，則非予之所望于汝也。（陳高〈送族弟祥遊金陵序〉）
【題組】 30.陳高在上文中提及「車之堅」、「弓之良」，用意是：
(A)自許為堅車良弓的能工巧匠
(B)勉勵族弟以製作堅車良弓為務
(C)勸告族弟充實自身，如治堅車為良弓
(D)強調自身如堅車可任重，如良弓可射遠

22(D).

10. 依據下文，最符合主旨的是：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。（《荀子》）
(A)王道無偏
(B)無欲則治
(C)爭起於分界
(D)禮源於治亂

23(B).

3.閱讀下文，□□內最適合填入的詞語依序是：
甲、中國菜在世界各地異質的環境裡，通過不斷的自我修正、調適，□□了異國的風味、習俗與社會節律，終於走出了一條自己的生存之道。（鄭寶娟〈法國的川菜館〉）
乙、在許多年以前的詩作裡，我把北非的意象帶進某個荒涼的段落，為了營造某種遙遠到幾乎等於□□、等於永不相干的孤獨情懷。（羅智成〈沙中之沙〉）
丙、架上硬梆梆的思想哲學類書籍一臉□□，彷彿在守候一位皓首窮經的學者。一位，我相信，只要一位，就可以滿足它們的苦苦等待了。（鍾怡雯〈藏魂〉）
(A)影響／隔絕／茫然
(B)影響／空洞／孤寂
(C)順應／空洞／茫然
(D)順應／隔絕／孤寂

24(D).

20-23為題組。閱讀下文，回答20-23題。
（黛玉從揚州來賈府，到了榮國府大門）卻不進正門，只進了西邊角門。那轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾婆子步下圍隨，至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟。……
（黛玉見過外祖母賈母後，將隨大舅母邢夫人往見大舅父賈赦）大家送至穿堂前，出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青綢車，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過榮府正門，便入一黑油大門中，至儀門前方下來。眾小廝退出，方打起車簾，邢夫人攙著黛玉的手，進入院中，黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的。進入三層儀門，果見正房廂廡遊廊，悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗。 … …
（邢夫人遣人送黛玉往見二舅父賈政）於是黛玉告辭，邢夫人送至儀門前，又囑咐了眾人幾句，眼看著車去了方回來。一時黛玉進了榮府，下了車，眾嬤嬤引著，便往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房，鹿頂耳房鑽山，四通八達，軒昂壯麗，比賈母處不同，黛玉便知這方是正經正內室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是「榮禧堂」。（《紅樓夢》第 3回）

【題組】22.上文提到：「黛玉便知這方是正經正內室」，影響黛玉如此判斷的因素是：
(A)正門前坐著華冠麗服之人
(B)若乘坐騾車可直入南大廳
(C)進堂屋前須通過三層儀門
(D)屋宇宏闊且直通榮府正門

25(B).

18-20為題組。閱讀下文，回答 18-20題。
甲「文」（甲骨文寫作，），即紋身，指人們在出生、成人、死喪之時舉行的儀式。要聖化即將進入靈界之人，方法是在胸部加上紅色符號，其形狀就稱作「文」。此一符號描畫的是生命象徵 ── 心臟的形狀，心臟之形又常省略為像「 V」、「 X」等。為求聖化而加上的紋身之美，也可以理解為人們內在德行的象徵。因而，在稱呼神聖的祖靈時，用文祖、文考，頌美祖靈之德則稱作文德。殷朝的王名中，有冠上文字的，如文丁。（改寫自白川靜《漢字百話》）
乙排灣族圖紋內涵分成兩個部分，其一是圖紋本身的圖案元素，其二是這些元素的排列方式。前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得，散佚的主要是後者。圖紋有男女、社會階級之別，女孩子的手部圖紋會依年齡、是否生過小孩，而有不同的圖紋排列方式，因此圖紋意義比男生的複雜。目前許多年輕女孩紋在手背的圖案僅靠互相模仿，或只知有哪些基本圖案，而不知正確的排列順序。男生多半是以百步蛇象徵祖靈，用來保佑自己，並表徵自己的社會地位。對於圖紋本身的圖案元素，可以請部落耆老回憶，畫出圖紋來；對於圖紋已經散失的部落，頭目或可召開會議，決定屬於該部落的社會階級圖紋。這可能是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色。若要恢復紋身的傳統精神，年輕人得回去將家族歷史弄清楚，以確認他的身分和階級，如貴族還是平民，確認好圖紋，才執行紋身。紋身前，家族的人會拿出祖先骨灰的陶甕，跟祖靈報告，並邀請祖靈來觀看。
臺灣做為南島語系族群的起源，語言和太平洋諸島嶼有相符之處，而紋身也是。臺灣和其他國家的南島語族一樣，有深厚豐富的紋身文化，只可惜尚未被世界看見。（改寫自阿桂〈將族群歷史寫在身上〉）
【題組】18.依據甲、乙二文，對於紋身的相關敘述，最適當的是：
(A)甲文指出紋身目的是為和祖靈有所區別
(B)乙文認為兼具儀式意義與族群認同功能
(C)甲文側重具體意義，乙文陳述抽象價值
(D)二文皆從審美功能論述紋身的時代意義

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