阿摩:人只要堅持,一定得到別人的支持。
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(3 分16 秒)
模式:今日錯題測驗
科目:初等/五等/佐級◆國文
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1(D).

5.《詩經.漢廣》:「南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。」這一章詩歌所描寫的重點是:
(A)歌詠樹木之巨大高聳
(B)歌詠漢水之寬廣悠長
(C)稱讚女子之美麗賢淑
(D)感歎女子之難以追求


2(A).

41. 劉向《說苑‧建本》:「晉平公問於師曠曰:『吾年七十欲學,恐已暮矣。』師曠曰:『何不炳燭乎?』平公曰:『安有為人臣而戲其君乎?』師曠曰:『盲臣安敢戲其君乎?臣聞之,少而好學,如□□□□;壯而好學,如□□□□;老而好學,如炳燭之明,炳燭之明,孰與昧行乎?』平公曰:『善哉!』」依照文意,□處依序應填入的答案為:
(A) 日出之陽/日中之光
(B) 隙中窺月/臺上玩月
(C) 日出之陽/庭中望月
(D) 隙中窺月/日中之光


3(D).

一、在您所知道的上一個叫國家的,就已經禁止我鄒原來埋葬的方式,叫我們學他們把壞了的人,裝在那個叫棺材的木盒子裡才埋葬,我記得Ak’ i(鄒語,祖父之意)您也是這樣地被埋葬在這裡,用石頭圍著,再種上那種連莖帶葉都是血紅色的植物──自小我都叫它做「死人草」,因為那時差不多所有的墳墓都種有那種草,所以看到這種草,都會直覺地認定那裡一定曾埋葬過死人。安葬後,再立上木板做的墓碑,沒幾年,那個木墓碑朽壞了,又加上我們做您後代的疏忽,才會發生上回找不到您的墓,甚至掃錯墓的尷尬情形。所以第四個阿莫澤尼(鄒語,叔父之意),因他也忘了您的墳墓確實位置,便埋怨起我那善於石工的阿莫(鄒語,父親之意)說,為什麼不曾為您立石頭墓碑呢?可是第四個阿莫澤尼沒想想,以前鄒原本就沒有這些東西,我的阿莫大概也沒料想到後來的世代改變,您的子孫會學到布杜(鄒語,漢人之意)這種好的習俗來紀念先祖們,所以不曾為Ak’ i您立上石墓碑。
                                    (劉武香梅〈親愛的Ak’ i,請您不要生氣〉)


【題組】3照整個文章來看,鄒族傳統上:
(A)把死去的親人葬在公墓
(B)將死者埋葬後,用石頭圍著,並立上木板做的墓碑
(C)將死者裝在那個叫棺材的木盒裡,隨處埋葬
(D)以上皆非


4(B).

19 假設王安石與蘇軾、蘇轍一同參加當時的朗讀比賽,下列那一篇文章不可能出現於選讀篇目中?
(A)〈離騷〉
(B)〈正氣歌〉
(C)〈祭十二郎文〉
(D)〈始得西山宴遊記〉


5(C).

40 「通常淫字與別的字連在一起,總是壞事居多;唯獨和典籍攀上關係,就可以入傳,垂諸永久,幾乎可以同近世的名譽學位媲美了。」依據文意,最能表現作者想法的選項是:
(A)好事不出門,壞事傳千里
(B)淫蕩書籍最容易流傳後世
(C)一般人對愛書者,常另眼看待
(D)壞人多和書接觸,就可以變好


6(C).
X


29.蘇軾〈跋赤溪山主頌〉:「昔張魯以五斗米治病,戒病者相語不得云『未差也』,若云爾者,終身不差也,故當時以張魯為神。」根據本文,世人皆「以張魯為神」的主要原因是:
(A)張魯醫道高妙
(B)張魯捨米救人
(C)病者皆感戴張魯
(D)病者皆自稱病癒


7(D).

51.清代著有子不語、隨園詩話、小倉山房詩文集之作者為:
(A)金聖歎
(B)趙翼
(C)蔣士銓
(D)袁枚


8(A).

「蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂,日月其除。無已大康,職思其居。好樂無荒,良士瞿瞿。」
【題組】23 承上題,詩人的心情經歷了那些轉折?
(A)感物傷懷,宜及時行樂,轉而自警自勵
(B)見物欣喜,宜戒慎恐懼,轉而及時行樂
(C)睹物思人,便鬱鬱寡歡,進而自我放縱
(D)觀物警惕,便悶悶不樂,進而憂懼憤恨


9(A).

17 「信陵一公子耳,魏固有王也;趙不請救於王,而諄諄焉請救於信陵,是趙知有信陵,不知有王也。平原君以婚姻激信 陵,而信陵亦自以婚姻之故,欲急救趙,是信陵知有婚姻,不知有王也。」上文中對信陵君的評價,選項正確的是:
(A)目無家國,以私害公
(B)見義勇為,當仁不讓
(C)重利輕義,不足為訓
(D)不拘小節,能成大事


10(B,C).

41 「人生啊!當下都是真,緣去即成幻。因為『當下都是真』,所以眼前的每個夢境,我們都要認真地去夢。 因為『緣去即成幻』,所以當時過境遷,也就該清醒地知道那只是夢,就讓它去吧!」下列文句,可與引文 互相闡發的是:
(A)世事迷離,真假難辨
(B)雪泥鴻爪,本無可執
(C)緣生諸法,其性本空
(D)當局者迷,旁觀者清
(E)一切存在,無非因果


11(D).

10 下列詩詞選項,何者不屬於感懷伴侶的死亡?
(A)如彼翰林鳥,雙棲一朝隻。如彼游川魚,比目中路析
(B)夜來幽夢忽還鄉,小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行
(C)同穴窅冥何所望?他生緣會更難期。唯將終夜長開眼,報答平生未展眉
(D)遺燼一星然,連延禍相嫁。號呼憐穀帛,奔走伐桑柘。舊架已新焚,新茅又初架


12(D).

25 淳于髡曰:「男女授受不親,禮與?」孟子曰:「禮也。」曰:「嫂溺,則援之以手乎?」曰:「嫂溺 不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。」曰:「今天下溺矣,夫子之不援, 何也?」曰:「天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?」由孟子和淳于髡的對話,可 看出二人的認知差異是:
(A)淳于髡把「男女授受不親」當鐵律,孟子認為可以變通
(B)孟子認為淳于髡不該把援手救溺和「男女授受不親」混為一談
(C)淳于髡認為孟子不對天下伸出援手是未諳「嫂溺叔援」的真諦
(D)孟子認為淳于髡把「道援天下」簡化成「伸手救溺」是不恰當的


13(A).

15 赤繩子耳,以繫夫妻之足。及其生,則潛用相繫,雖讎敵之家,貴賤懸隔,天涯從宦,吳楚異鄉,此繩一繫, 終不可逭。這段文字最恰當的標題是下列那一項?
(A)月老牽紅線
(B)夫妻本是同林鳥
(C)貧賤夫妻百世哀
(D)海內存知己,天涯若比鄰


14(B).

16 「如果你害怕失敗,就把注意力轉到成功上;如果你害怕生病,就要去想像完美的健康;如果你害怕遇到意外 事故,就要多多思考神的庇佑;如果你害怕死亡,就要多多思考永恆的生命。」本文主旨與下列那個選項意思 最接近?
(A)轉移關注的焦點,可以減輕情緒焦慮
(B)你如果希望成功,就必須作正面思考
(C)只要逆向思考,就一定能夠逢凶化吉
(D)平常祈禱,可以降低交通事故的發生


15(B,D,E).

42 題辭在社交場合應用很廣,若為慶賀師長榮獲師鐸獎,可以使用:
(A)功著杏林
(B)作育菁莪
(C)志存開濟
(D)洙泗高風
(E)敷教明倫


16(D).
X


19 「人生在世,除了面對生命的有限之外,又面對人間的複雜。若能承認自己的有限,才可能轉有限而為無限,化複雜而為單純。」 下列選項,何者與上文意旨最相近?
(A)不自伐,故有功;不自矜,故長
(B)積善成德,而神明自得,聖心備焉
(C)吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已
(D)學不可以已。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水


17(C,D).

41 「很少有食物像月餅一樣,既浪漫美麗又俗儈不堪,它不僅是應節食品,更是人際儀式的祭品,餡內包藏著 複雜的社交權力關係。一般人買年糕、湯圓、粽子和紅龜糕粿等過節食品,總是帶回家吃,但月餅卻買來送 人或被送,甚或多次轉送,形成一種流動的再分配,而不管最後失蹤或留下,月餅都因而衍生出複雜的交換 價值。而且湯圓、粽子一年到頭有得買,儀式意義逐漸流失,月餅卻是人情世故的特殊期貨,必須掌握契機, 及時交易。一俟農曆八月十六就全面崩盤,充滿時令的儀式性。」根據上文,下列選項敘述正確的是:
(A)月餅形式不斷推陳出新,顯得俗儈不堪
(B)月餅聯繫人情世故,是與市場價格有關
(C)隨時可買的湯圓、粽子逐漸流失時令的儀式性
(D)由於人情世故,月餅衍生出了社交權力關係的涵義
(E)由於民間傳說,月餅在應節食品中成為人際儀式的祭品


18(B,C).
X


39 上(高祖)常從容與(韓)信言諸將能不,各有差。上問曰:「如我,能將幾何?」信曰:「陛下不過能將 十萬。」上曰:「於君何如?」曰:「臣多多而益善耳。」上笑曰:「多多益善,何為為我禽?」信曰:「陛 下不能將兵,而善將將,此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授,非人力也。」(《史記‧淮陰侯列傳》) 下列選項「」中,何者是「統率、領軍」的意思?
(A)言諸「將」能不
(B)如我能「將」幾何
(C)陛下不過能「將」十萬
(D)陛下不能將兵,而善「將」將
(E)陛下不能將兵,而善將「將」


19(A).

15 陶潛〈五柳先生傳〉:「閑靖(靜)少言,不慕榮利。好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食。…… 環堵蕭然,不蔽風日。短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也。」根據引文,下列對五柳先生的描述,最適合的選項是:
(A)為人沉默寡言,讀書但求會通,且能識其真趣
(B)讀書只看重本文,而不閱讀後人所做註解詮釋
(C)因讀書無法求得仕宦顯達,只能忍受貧乏生活
(D)即使衣著破爛,甚至露宿街頭,也能心安理得


20(A).

25 平原人有善治傴者,自云: 「不善,人百一人耳。」有人曲度八尺,直度六尺,乃厚貨求治。曰: 「君 且伏。」欲上背踏之。傴者曰:「將殺我!」曰: 「趣令君直,焉知死事?」 (《笑林》 ) 根據上文,下列針對善治者的描述,何者正確?
(A)無實才,欲達目的,不計後果
(B)往往誇大其療效,且收費昂貴
(C)手段卑劣,經常為謀財害命之事
(D)雖然卑微,卻盡力醫病,甚至不畏懼死亡


21(A,C,D).
X


40 「幾年來,每見媒體報導校長或企業負責人在畢業典禮或尾牙時節,扮裝成天鵝、超人娛樂學生、 同仁,我總覺得痛苦不堪。痛苦的原因,並不是我反對扮裝娛人,而是我無法忍受不美的扮裝!試 想,身材已屆中年的校長與企業負責人,扮起天鵝、超人,不得不露出鬆弛的肌肉加上突出的腹部, 如何能登大雅?」 根據上文,作者認為:
(A)自娛娛人難登大雅之堂
(B)扮裝需要兼具美感與創意
(C)身材不好的校長與企業負責人不當的扮裝,令人無法忍受
(D)畢業典禮或尾牙時,校長與企業負責人不一定要扮裝娛人
(E)選擇天鵝與超人作為扮裝,有損校長與企業負責人的形象


22(B,D).

41 「我一直都在尋求挫敗,尋求被征服被震懾被併吞的喜悅。有人出發去『征山』,我從來不是,而 是剛好相反,我爬山,是為了被山征服。有人飛舟,是為了『凌駕』水,而我不是,如果我去親炙 水,我需要的是涓水歸川的感覺,是自身的消失,是形體的渙釋,精神的冰泮,是自我復歸位於零 的一次冒險。」 下列選項,何者符合作者所尋求的「挫敗」?
(A)錯失穩操勝券的機會
(B)仰望浩瀚無垠的星空
(C)追求真摯醇美的愛情
(D)懾於曠世罕匹的名作
(E)享受珍饈美饌的誘惑


23(D,E).
X


42 「有人把沒有書冊的建築物,比喻成沒有窗子的房間,比得很妙,但有了書的房間,卻不見得就是有 了窗子,因為許多書是沒有光亮的,未必能提供你日光與空氣。讀書和交友一樣,有良友,有損友, 讀者的習慣與個性不可能不受其影響,許多人在不知不覺中,就變成了讀過作品中的一部分。所以通 過書架的檢視去了解一個人,比許多朋友的傳聞更深入其靈魂。」
下列敘述,符合上文意思的選項是:
(A)檢視他人的書架,有助於知人
(B)要提升文化素養,必須充實藏書
(C)藏書要力求豐富,讀書則應慎選細讀
(D)讀書如同交朋友,因可能影響個人性格
(E)書房宜保持光亮,如同個性應保有光明面


24(C,D).

43 「跟風潮就是我們隨著別人的行動而行動,有人得以跟隨與模仿,讓我們不僅可以免去選擇從事何種行動的困擾——自由的代價——同時也可以因為從眾而取得想像中的認同。」
根據上文,下列選項符合本文觀點的是:
(A)因為熱心公益,所以假日自願參加長照服務的活動
(B)積極拍攝生活紀錄,營造自我形象,累積社會資本
(C)新聞報導新店開幕大排長龍,特地前往現場共襄盛舉
(D)想要吸收新知,時常關注並閱讀暢銷書排行榜的書籍
(E)得知氣候變遷會產生的嚴重後果,因此改變生活模式


25(A).

19 「日本庭園根據風格形式,大致可分成池泉式、淨土式、枯山水、露池、大名庭園與借景式庭園等幾種類型。每種形式都有它的特定的背景與思維,例如,來自中國的神仙思想,融合日本原始的自然信仰,發展出池泉式庭園,水池中央的疊山,象徵著蓬萊、方丈、瀛洲等三座仙山,無論是舟遊或是回遊,都隱含著尋道修真的長生追求。」
根據上文,下列選項何者最符合日本池泉式庭園風格的設計理念?
(A)體現神仙思想與宗教信仰
(B)取用自然泉水以灌溉花木
(C)符合僧道遊仙禪修的生活需求
(D)順應中日兩國交流的文化風潮


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