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阿摩：得意不忘形，失意不變形。
76分
(1 分23 秒)
模式:今日錯題測驗
科目:初等/五等/佐級◆國文
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1(B).

22 《世說新語》：「顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之，榮曰：『豈有終 日執之，而不知其味者乎？』後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。」下列 選項何者最能概括上文主旨？
(A) 施恩莫望報
(B)好心必有好報
(C) 得饒人處且饒人
(D)受人點滴湧泉以報



2(C).

7 「默而不答」是運用反義字構詞，下列選項與此不同的是：
(A)譎而不正
(B)周而不比
(C)視而不見
(D)秘而不宣



3(B).

59. 下列各組成語，何者均是比喻情勢危險？
(A)危如累卵／高山景行／釜中之魚／肝膽相照
(B)間不容髮／奔車朽索／燕巢飛幕／盲人瞎馬
(C)一髮千鈞／撫背扼喉／兵不厭詐／覆巢毀卵
(D)釜底抽薪／朝不保夕／魚游沸鼎／覆車之鑒



4(C).

蘇東坡、黃山谷、佛印三人在杭州，日日飲食徵逐，惟佛印食量之大，尚過於魯智深，酒餚輒為所先盡，坡、谷苦之。一日相與謀曰：「我們何不瞞著這老禿，樂一天呢？」乃悄蹴一舟，背佛印，備小酌以遊西湖。不料佛印神通廣大，早偵知之，瞷二人之未登舟也，先登而自匿於船板下，囑舟子勿洩焉。既而坡、谷至，泛舟容與，放乎中流。時月夕也，坡謂谷曰：「老禿不在座，使人整暇，我輩何不淺斟緩酌，行一雅令，以消永夕？」谷沉吟一晌曰：「浮萍撥開，游魚出來；得其所哉！得其所哉！」坡擊節嘆賞，旋應令曰：「浮雲撥開，明月出來；天何言哉！天何言哉！」谷方欲擊節，詎料佛印已搔著心癢，按捺不住，即在艙下，一面開口，一面昂頭，大聲喊道：「浮板撥開，佛印出來；人焉廋哉！人焉廋哉！」遂據觴奪箸，頃刻之間，盤盂四大皆空。(改寫自梁啟超《飲冰室文集‧雜著‧笑林》)
【題組】92. 蘇軾、黃庭堅、佛印三人所吟的四言短詩，「天何言哉」、「得其所哉」、「人焉廋哉」均引用古代經典的文句。下列關於他們用典的敘述，何者正確？
(A) 黃庭堅引用「得其所哉」，意在形容漁獲豐富，人民安居樂業
(B) 蘇軾引用「天何言哉」，意在感慨去日苦多，只能無語對蒼天
(C) 佛印引用「人焉廋哉」，意在譏諷蘇、黃欺瞞朋友，隱匿佳餚
(D) 蘇、黃用典強調美景重於美食，佛印用典則強調美食重於美景



5(A,C).
X


41 「人生啊！當下都是真，緣去即成幻。因為『當下都是真』，所以眼前的每個夢境，我們都要認真地去夢。 因為『緣去即成幻』，所以當時過境遷，也就該清醒地知道那只是夢，就讓它去吧！」下列文句，可與引文 互相闡發的是：
(A)世事迷離，真假難辨
(B)雪泥鴻爪，本無可執
(C)緣生諸法，其性本空
(D)當局者迷，旁觀者清
(E)一切存在，無非因果



6(B,C,E).

45 「聖賢之學，非一日之具。日不足，繼之以夜。積之歲月，自然可成。故曰：『學以聚之，問以辯之。』斯言學非辯問，無以發明。今學者所至，罕有發一言問辯於人者，不知將何以裨助性地，成日新之益乎！」請根據文意，選出正確的選項：
(A)聖賢之學，可以做為求取溫飽的工具
(B)期望聖賢之學有成，必須日積月累地學習
(C)學習過程若不向人求教，就不能啟發智慧
(D)學者所至罕發一言，是因為不屑教誨也是一種教誨
(E)文中有關問辯的主張與孔子「入太廟每事問」的精神相符



7(D).

20 王勃〈送杜少府之任蜀州〉：「城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己， 天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。」下列選項，最符合詩意的是：
(A)憂讒畏譏，去國懷鄉之情
(B)勉勵珍重，志在天下之意
(C)長亭話別，天涯淪落之情
(D)四海兄弟，毋須臨別傷感



8(C,D).

41 「很少有食物像月餅一樣，既浪漫美麗又俗儈不堪，它不僅是應節食品，更是人際儀式的祭品，餡內包藏著 複雜的社交權力關係。一般人買年糕、湯圓、粽子和紅龜糕粿等過節食品，總是帶回家吃，但月餅卻買來送 人或被送，甚或多次轉送，形成一種流動的再分配，而不管最後失蹤或留下，月餅都因而衍生出複雜的交換 價值。而且湯圓、粽子一年到頭有得買，儀式意義逐漸流失，月餅卻是人情世故的特殊期貨，必須掌握契機， 及時交易。一俟農曆八月十六就全面崩盤，充滿時令的儀式性。」根據上文，下列選項敘述正確的是：
(A)月餅形式不斷推陳出新，顯得俗儈不堪
(B)月餅聯繫人情世故，是與市場價格有關
(C)隨時可買的湯圓、粽子逐漸流失時令的儀式性
(D)由於人情世故，月餅衍生出了社交權力關係的涵義
(E)由於民間傳說，月餅在應節食品中成為人際儀式的祭品



9(A).

25 平原人有善治傴者，自云： 「不善，人百一人耳。」有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰： 「君 且伏。」欲上背踏之。傴者曰：「將殺我！」曰： 「趣令君直，焉知死事？」 （《笑林》 ） 根據上文，下列針對善治者的描述，何者正確？
(A)無實才，欲達目的，不計後果
(B)往往誇大其療效，且收費昂貴
(C)手段卑劣，經常為謀財害命之事
(D)雖然卑微，卻盡力醫病，甚至不畏懼死亡



10(B,C,E).
X


40 《禮記•學記》說：「大學教人的方法，在學生邪惡錯誤的念頭未發生之前，就用教育來加以約束預防，叫做防患於未然。在適當的時機進行教育，叫做及時。依據學生的年齡和程度，不跨越進度，不超出其能力來教育，叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以成功的原因。」下列敘述，合乎上文意旨的是：
(A)學生有了錯誤行為應予嚴厲糾正
(B)教育學生必須適時把握機會進行
(C)教學內容應考量學生程度與能力
(D)模仿是學習他人言行的有效方法
(E)讓學生提早學習有助於開發潛能



11(A,D).

42 「有人把沒有書冊的建築物，比喻成沒有窗子的房間，比得很妙，但有了書的房間，卻不見得就是有 了窗子，因為許多書是沒有光亮的，未必能提供你日光與空氣。讀書和交友一樣，有良友，有損友， 讀者的習慣與個性不可能不受其影響，許多人在不知不覺中，就變成了讀過作品中的一部分。所以通 過書架的檢視去了解一個人，比許多朋友的傳聞更深入其靈魂。」
下列敘述，符合上文意思的選項是：
(A)檢視他人的書架，有助於知人
(B)要提升文化素養，必須充實藏書
(C)藏書要力求豐富，讀書則應慎選細讀
(D)讀書如同交朋友，因可能影響個人性格
(E)書房宜保持光亮，如同個性應保有光明面



12(D,E).

39 「美濃最美者，一、山如屏風，永在眼簾，不遠不近；二、田如平鏡，永在腳邊，綠蔥蔥的、水汪汪 的，一大片佈撒開來。遠山與平田，是美濃最完美的組合；山不甚高，亦不甚矮。山的前面，躺著平平的綠田，因為有田，這樣的山也頓時馴雅了。又美濃的莊宅屋舍，是美濃除了山與田之外，第三樣最教我心動的物事。宅院為紅磚紅瓦，與遠山、水田的油綠恰成對比，亦多了幾分人煙氣，不至太過青澀荒蔓。這便是美濃先天之至美，故我謂：美濃便只是看景。景以外，再不可更添雜項，如美濃粄條，如美濃油紙傘，如擂茶，如藍布衫等等，方不至辜負了體會美景之原旨。」
依據上文，下列選項說明適當的是：
(A)油紙傘，擂茶，藍布衫是美濃三樣最令作者心動的事物
(B)作者眼中美濃最美在於叢山連綿屏障、具險峻奇絕之美
(C)油紙傘等人文之美，增添人煙氣，使美濃不致過於荒蔓
(D)宅院的紅磚紅瓦，與遠山、水田對比是美濃先天之至美
(E)作者賞看美濃的角度，是以眼穿透，看往平疇看往遠山



13(A,C,D).
X


39 「幾乎所有族群早期都織布，為什麼現在提到織布文化時，人們會直接將它與原住民連結？愈來愈多 人一天碰觸最多的東西，是手機和電腦。人與人之間，人與工藝之間的溫度，逐漸被冰冷的機械取代。 再加上文創產業有時過於追求創新，導致有些文化裡最基本的意涵，卻因為沒被完全理解而被認為不重要，然後逐漸被遺忘。期望用織布做引線，帶動更多人去找尋曾有的文化與情感。」
根據上文，符合文意的選項是：
(A)織布工藝不僅僅是技巧的傳承，同時也是族群文化的展現
(B)推廣早期的織布文化，可以找到機械與手工之間的平衡點
(C)能充分理解自身文化的意涵，發展文創產業時才不致忘本
(D)不斷追求創新的文創產業，可為傳統的織布文化帶來新商機
(E)許多族群對自身文化意涵理解不足，而逐漸遺忘其織布傳統



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nancz剛剛做了阿摩測驗，考了76分