今日錯題測驗-初等/五等/佐級◆國文-阿摩線上測驗

阿摩：一分耕耘，一分收穫

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模式:今日錯題測驗
科目:初等/五等/佐級◆國文

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1(A).

27 原來楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌：操嘗造花園一所；造成，操往觀之，不置褒貶，只取筆於門上書一「活」字而去。人皆不曉其意。修曰：「『門』內添『活』字，乃『闊』字也。丞相嫌園門闊耳。」於是再築牆圍。《三國演義‧第七十二回》文中「於門上書一活字」的解讀，屬於下列那一種體式？
(A)隱語
(B)批語
(C)評語
(D)嘲語

2(B).

14 「出類拔□」，□中應填入：
(A)粹
(B)萃
(C)悴
(D)瘁

3(A).

賀人新婚，宜選用哪一個成語？
(A)桃夭之花
(B)桂林一枝
(C)桃李爭春
(D)桃園結義

4(D).

38.白居易〈與元九書〉：「大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為雲龍、為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹、為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！」下列何者最切近上文所主張的處世之道？
(A)及時行樂
(B)創造時勢
(C)急流勇退
(D)觀時而動

5(A).

14 《史記．魯周公世家》載周公對伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以國驕人。」周公的語氣應為下列那一個選項？
(A)殷切訓勉
(B)嚴正指責
(C)輕蔑不屑
(D)惶恐不安

6(D).

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。（《莊子．知北遊》）
【題組】1 文中莊子以「螻蟻」、「稊稗」、「瓦甓」、「屎溺」來解釋「道」，其用意是想表達什麼？
(A)用心微觀自有所得
(B)返璞歸真始近大道
(C)道乃自小而大漸明
(D)道於萬物無所不存

7(A).

人是自然的產物，也和大自然中其他的生物一樣各具特色，這個人適合統領三軍，那個人精於舞文弄墨，各有天賦，各有使命。人若能知道植物花草的特長，加以妥善運用，不僅能使斗室生輝，更能美化生命，使之燦爛輝煌。就像在春梅開時踏雪尋梅，採得好花瓶中養，伴我書聲琴韻，共度好時光。人之用人，也有異曲同工之妙。善用人者，不但能認清別人的特點，更能予以機會發揚光大。這種知人的智慧，也就是古人稱頌的知己，所以伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，都是嘆知音的難得。伯樂求千里駒，是相得益彰。一般人不僅不能知人善任，常站在自我的領域裏要求別人。要是孩子的功課不好，我以家長的身分指摘老師不行，我要求到好學校找好老師；如果太太下廚三餐口味不合，我要求她照著我的舌頭加油添醋；若是在某些事情上和朋友之間有了歧見，我總是使盡心機，不惜威脅利誘要求別人跟著我走……。一個明是非的人不過分要求。要求一個工人做音樂演奏或請一個牧童做學術講演，就像要杜鵑展示幽蘭的氣質和芬芳或含羞草表現松柏的勁拔一樣不可能。（藍蔭鼎〈花不都是香的〉）
【題組】4 下列語詞何者最符合本文所要傳達的意義？
(A)適材適用
(B)自知之明
(C)知音難求
(D)寬以待人

8(D).

12 「吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？」其意旨為：
(A)己所不欲，勿施於人
(B)不道人非，反求諸己
(C)不在其位，不謀其政
(D)知人者智，自知者明

9(B).

詩人作詩，有時會溝通、結合五官的感覺，寫得精鍊而富創意。下列那一詩句運用了聽覺和視覺結合的手法？
(A)閑依農圃鄰
(B)空山松子落
(C)晨鐘雲岸濕
(D)相悲各問年

10(A).

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之彊，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（王安石〈讀孟嘗君傳〉）依上文回答：
【題組】17.孟嘗君在秦國脫險，是得力於：
(A)雞鳴狗盜之力
(B)將士協力搭救
(C)齊王派兵援救
(D)自己的聰明才智

11(D).

20 「細繹草書歷史，列代帝王，多有提倡，通人學者，推進尤力。而終難深入民間，以宏其用，甚且適得其反，此何以故？客觀之原則未立，系統之組織復疎，斯難以堅天下之信，滿天下之望也，然則革其弊而興其利，廣其用以永其傳，正有待也。」（于彭編《于右任先生書法選粹暨標準草書》）根據上文，草書無法深入民間的主要原因為何？
(A)歷代帝王與通人學者過度提倡而造成反效果
(B)草書並非文字主流，因此無法廣為民眾使用
(C)草書的書寫原則及結構系統尚無法取信於民
(D)草書因形體太過簡略，不利於進行文字溝通

12(C).

19 （齊宣王）曰：「不為者，與不能者之形，何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也。」（《孟子．梁惠王篇》）根據本文，孟子主要在向齊宣王表達何種道理？
(A)能力所及且合理之事即應當去做
(B)能力所及且合理之事視情況而做
(C)能力所不及之事也要硬著頭皮做
(D)能力所不及之事就交給別人去做

13(A).

27 唐代李白〈春夜宴桃李園序〉云：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。羣季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。」請問對於本文的描述，下列何者正確？
(A)〈春夜宴桃李園序〉為李白詩文集序
(B)李白認為天地是萬物暫時寄身的客舍
(C)李白認為人生應當把握青春追求功名
(D)李白認為創作者應當齋戒沐浴啟發靈感

14(A).

27「愁雲□□雨□□，暮暮復朝朝。別來應是，眉峰翠減，腕玉香銷。小軒獨坐相思處，情緒好無聊。一 □萱草，幾竿脩竹，數□芭蕉。」上文空格內依序應填入那一組詞語最為適切？
(A)淡淡/瀟瀟/叢/葉
(B)習習/悽悽/堆/片
(C)慘慘/颯颯/點/個
(D)歷歷/茫茫/門/支

15(B).

6梁惠王曾經向孟子說：「寡人願安承教。」孟子利用這個機會問梁惠王說：「殺人以梃與刃，有以異乎？」梁惠王回答說：「無以異也。」孟子又進一步問說：「以刃與政，有以異乎？」梁惠王回答說：「無以異也。」孟子進而說：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」（《孟子‧梁惠王上》）根據文意推理，下列選項何者錯誤？
(A)孟子認爲人民餓死與施政者無關
(B)孟子認爲用木杖殺人與用刀子殺人，是没有差異的
(C)孟子意在引導梁惠王：路邊有人餓死，等同是國君殺了他
(D)孟子認爲用刀子殺人與因爲施政的結果讓人民餓死，是没有差異的

16(D).

讀楊牧的〈下一次假如你去舊金山〉，想起了十八世紀英國小說家勞倫斯．斯特恩的《感傷遊記》。十八世紀時的「感傷」一詞，意思和現代的解釋不一樣，正如我國古代的「風流」，也不是如今的意思。《感傷遊記》是一個叫約里克的人，到法國的加利、巴黎、凡爾賽以及義大利的旅行。遊記的特色是什麼？就是一點兒也不像一般的遊記，不寫名勝古蹟，也不憑弔英雄人物，途中的景物也很少描寫，而是記一些自己的感應，披露個人的思緒。是一種心靈的旅遊。真是「反遊記」的前輩。一九三五年版的序言是英國小說家維珍尼亞．吳爾芙的手筆，評述精采，她認為斯特恩的寫法是大膽的革新，改變了人們觀察的角度。一個拿著綠緞子錢包的姑娘可能比巴黎聖母院重要得多，一匹死驢比一個活的哲學家更具有教育意義。他從一個理髮師提到他的假髮的髮鬈那番談話，而不是從法國政治家的夸夸其談中，了解法國人的性格。關於舊金山，你想知道些什麼？我並不是在找尋一本導遊書，要知道的不是舊金山，而是楊牧，或者是楊牧眼中的舊金山。在芸芸搖動的鏡頭裡，這是別出心裁剪接的鏡遊。在這篇「感傷」遊記中，他正像斯特恩那樣，速記了一系列的場景，蜻蜓點水似地，讓我們看到了健壯的黑人女司機、戴鴨舌帽的中年人、乞丐、鼓笛管樂聲訴說著一段又一段的相似的故事。（西西〈遊記〉） 44 至 46 題
【題組】46 根據本文，下列對《感傷遊記》的敘述何者正確？
(A)是斯特恩以他自己作為第一人稱寫成
(B)是一本關於作者遊歷歐美的「反遊記」
(C)楊牧也寫了一本名為《感傷遊記》的書
(D)讀者可以在書中看到旅行者的心靈寫真

17(B).

24 「豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：『凡吾所為者極難，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。』謂非忠可乎？及觀斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯。讓應曰：『中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。』即此而論，讓有餘憾矣。…… 讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之事也。當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之，……諄切懇告，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？」（方孝孺〈豫讓論〉）
【題組】25 承上題，根據文意，作者認為豫讓當死的時機是：
(A)智伯待以國士之時
(B)趙襄子殺智伯之時
(C)諄切懇告智伯，三諫不從之時
(D)智伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時

18(B).

36 下列選項，何者表達久別返鄉的心境？
(A)君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未
(B)曉髮梳臨水，寒塘坐見秋。鄉心正無限，一雁度南樓
(C)嶺外音書絕，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人
(D)滯雨長安夜，殘燈獨客愁。故鄉雲水地，歸夢不宜秋

19(C).

37 「畫樹木各有分別，如畫瀟湘圖，意在荒遠滅沒，即當作大樹及近景叢木。如園亭景可作楊柳梧竹及古檜青松，若以園亭樹木移之山居，便不稱矣。若重山複嶂，樹木又別，當直枝直幹，多用攢點，彼此相藉，望之模糊鬱蔥，似入林有猿啼虎噑者乃稱。至如春夏秋冬，風晴雨雪，又不在言也。」依據上述繪畫樹木的技巧分析，下列選項何者正確？
(A)繪畫遠方的樹木，如果加上山水河流更感遼遠
(B)繪畫山中之樹，如果輔以猿猴、老虎更添壯美
(C)繪畫遠樹和近樹，必須符合視覺的感受與自然的規律
(D)繪畫樹木須配合藝術家的主觀情緒，隨季節而有分別

20(C).

14 下列聯語與古代人物配對錯誤的選項是：
(A)三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心／諸葛亮
(B)猶留正氣參天地，永剩丹心照古今／文天祥
(C)一代君權痛蠶室，千秋史筆溯龍門／司馬光
(D)盛唐詩酒無雙士，青蓮文苑第一家／李白

21(D).

31 下列詩句，何者最不適合用來表達「安貧樂道」？
(A)違禮不為動，非法不肯言。渴飲清泉流，饑食并一簞
(B)先師有遺訓，憂道不憂貧，瞻望邈難逮，轉欲志長勤
(C)貧居依稼穡，戮力東林隈，不言春作苦，常恐負所懷
(D)學宦兩無成，歸心自不平，故鄉尚千里，山秋猿夜鳴

22(C).

18 「筍，它不以濃膩的味道，讓你的味覺得到短暫而強烈的刺激；卻在清淡中，讓你覺出一種新鮮真純的風味。因為它味不偏極，所以再偏食的人，也能接受它。筍，就是這樣淡淡然地親和了各種口味殊異的人們。」根據文意，下列選項何者最能切合食筍的人生體悟？
(A)趣味不可偏好
(B)淡雅之味易淺
(C)淡處當知有真味
(D)求新求變味無窮

23(D).

43「她於是有了更多正當性可以待在菜園。其實，阿草從來不愛農作，在鄉下種菜，主要是逃離愛發脾氣的阿嬤，讓阿草尋得一個喘息的空間，不必受到阿嬤無時無刻的監看。阿嬤雖能生活自理，但見不得下人閒著沒事，如今阿草種了菜，不但生活花費少了，子女還在收成時期更頻繁返家，明顯是雇主獲利得多。種植最終成為勞雇關係間的平衡點，阿草從中獲得實質的成就感，及部分脫逃的自在空間。『那個土真好，那個陽光和雨水，真是好好種。』阿草說，相較於北寧農地的乾瘠、雨量不可掌握，高雄的沃土簡直有不勞而獲的錯覺。」下列選項，何者不是「阿草」當時的人生經驗？
(A)人不親土親
(B)天助自助者
(C)無心插柳柳成蔭
(D)虎落平陽被犬欺

24(C).

42「真奈排在等待快車的人龍後面，從口袋裡掏出口罩遮住臉。定睛一看，周圍的人十有八九都戴著口罩，不分男女老少。大概是為了預防流感和花粉症吧，但是冷靜想想，還真是匪夷所思的光景。一大群戴著口罩的人全都低著頭，把玩手裡的手機。剛來東京念專門學校時，真奈真的很討厭擠滿人的電車，難以相信每天上學都必須與陌生人緊貼身體。所以都會的人才會在不知不覺間這麼依賴口罩，不只是為了預防病毒或花粉，也是為了保護自己。痛恨與陌生人緊貼身體，卻又目不轉睛地關注著就連在哪兒都不知道的陌生人的『自言自語』。這輛電車上恐怕有一半以上的乘客都在做跟自己相同的事。仔細想想，果然是不太正常的光景。」下列選項，何者最可能是上述短文中所提到的「自言自語」？
(A)低頭看手機上的文章，並低聲唸出
(B)好奇心旺盛，很想知道別人在自言自語什麼
(C)依賴社群軟體，無時無刻盯著網路上他人的訊息
(D)因怕被傳染而戴上口罩，無法和人交談，只能自言自語

25(C).

29 「紐約處大西洋之濱，魚很多，釣魚為樂的人亦自不少。長島上便有羊頭塢，幾十條漁船，專載搭客赴大洋附近各處釣魚。春季一來，釣客漸多。今天是立春，此去又可常去釣魚了。到了夏季七、八月間，藍魚正盛，可以通夜釣魚。每逢星期日，海面上可有百數十條船，環顧三五里內，盡是漁艇。在夜色蒼茫下，燈火澈亮，就似另一世界。」

根據上文，下列選項何者最符合文意？
(A)紐約人除釣魚外別無嗜好
(B)釣魚的地點只限於長島海濱
(C)春季釣客眾多，通宵可見漁火通明
(D)釣藍魚的旺季是夏季，尤其是週日

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