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模式:今日錯題測驗
科目:初等/五等/佐級◆國文

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1(C).

13 下列文句中成語的運用，最適切的是：
(A)王家早已「饔飧不繼」，近日又遭祝融肆虐，堪稱屋漏偏逢連夜雨
(B)李小姐年紀輕輕卻不懂得養生，長年受疾病所苦，如今已是「玉樹臨風」
(C)陳院長戮力從公，夙夜匪懈盡責於事，對國家的貢獻真是「罄竹難書」
(D)豪門富戶夜夜笙歌宴飲，過著「米珠薪桂」揮霍無度的生活，令人慨嘆

2(D).

漢武帝乳母嘗於外犯事，帝欲申憲，乳母求救東方朔。朔曰：「此非唇舌所爭，爾必望濟者，將去時但當屢顧帝，慎勿言！此或可萬一冀耳。」乳母既至，朔亦侍側，因謂曰：「汝癡耳！帝豈復憶汝乳哺時恩耶？」帝雖才雄心忍，亦深有情戀，乃悽然愍之，即赦免罪。（劉義慶《世說新語．規箴》）
【題組】4東方朔謂乳母曰：「汝癡耳！帝豈復憶汝乳哺時恩耶？」下列敘述，何者正確？
(A)乳母確實是一個癡愚之人
(B)漢武帝已經全然忘記當年的乳哺之恩
(C)東方朔的說詞是在痛斥乳母之愚昧行為
(D)東方朔的說詞實具有諷諫作用

3(D).

7. 甲、少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
乙、有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。
以上兩首詩提及的節慶，依序應是：
(A)重陽、中秋
(B)端午、中秋
(C)除夕、元宵
(D)端午、元宵

4(D).

蘇軾〈記遊松風亭〉：「余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：『此間有甚麼歇不得處？』由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。」文末蘇軾的心境與下列那一個選項最為貼近？
(A)景物依舊，人事全非
(B)登高自卑，奮發不懈
(C)進退維谷，心為形役
(D)不受束縛，身心自在

5(D).

40. 《禮記‧中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」此文的主旨是：
(A) 君子獨處時，應謹慎自持
(B) 率性者不必受禮法之左右束縛
(C) 君子皆是天意所命之人，不可違背之
(D) 君子對沒看到、聽到的事物，須努力追求，唯恐不及

6(D).

人是自然的產物，也和大自然中其他的生物一樣各具特色，這個人適合統領三軍，那個人精於舞文弄墨，各有天賦，各有使命。人若能知道植物花草的特長，加以妥善運用，不僅能使斗室生輝，更能美化生命，使之燦爛輝煌。就像在春梅開時踏雪尋梅，採得好花瓶中養，伴我書聲琴韻，共度好時光。人之用人，也有異曲同工之妙。善用人者，不但能認清別人的特點，更能予以機會發揚光大。這種知人的智慧，也就是古人稱頌的知己，所以伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，都是嘆知音的難得。伯樂求千里駒，是相得益彰。一般人不僅不能知人善任，常站在自我的領域裏要求別人。要是孩子的功課不好，我以家長的身分指摘老師不行，我要求到好學校找好老師；如果太太下廚三餐口味不合，我要求她照著我的舌頭加油添醋；若是在某些事情上和朋友之間有了歧見，我總是使盡心機，不惜威脅利誘要求別人跟著我走……。一個明是非的人不過分要求。要求一個工人做音樂演奏或請一個牧童做學術講演，就像要杜鵑展示幽蘭的氣質和芬芳或含羞草表現松柏的勁拔一樣不可能。（藍蔭鼎〈花不都是香的〉）
【題組】4 下列語詞何者最符合本文所要傳達的意義？
(A)適材適用
(B)自知之明
(C)知音難求
(D)寬以待人

7(B).

12 「吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？」其意旨為：
(A)己所不欲，勿施於人
(B)不道人非，反求諸己
(C)不在其位，不謀其政
(D)知人者智，自知者明

8(B).

39 「藏之之難，不若守之之難；守之之難，不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。…夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與迹忤，采其華而忘其實，是則呻佔記誦之學，所為譁眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉？」（汪琬〈傳是樓記〉）根據文意判斷，讀書最難得的是：
(A) 懂得藏書的方法
(B) 能品賞文字之美
(C) 能切實身體力行
(D) 擁有背誦的功力

9(C).

19 「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。」其旨在強調：
(A)業精於勤
(B)死者為大
(C)教不嚴，師之惰
(D)尊師重道

10(B).

21 一學究時誡弟子勿晝寢。一日，弟子伺學究方睡，請曰：「先生誡人而自蹈之，何也？」曰：「是非爾所知，吾夢周公耳。」弟子次日故睡，先生蹴起之，曰：「吾亦夢周公。」先生曰：「且道周公有何話？」曰：「亦無他語，只道昨日不曾得會先生。」本文要旨是：
(A)為人師表當以身作則
(B)感嘆周公之道不復用於世
(C)批評學者只問功名，不講道德
(D)求學者應日夜努力，好學不倦

11(A).

83.「篳路藍縷」通常用來形容：
(A)捉襟見肘
(B)創業維艱
(C)風塵僕僕
(D)疲於奔命

12(D).

四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。 (王國維《人間詞話》)
【題組】96. 依據上文，下列韻文，何者產生最晚？
(A) 楚辭
(B) 五言絕句
(C) 五言古詩
(D) 七言律詩

13(C).

5 下列文句□□之處，依序填寫的詞語，最正確的選項是：端午節，民間有在身上佩帶香荷包的習俗，據說，這樣可以□□疾病。現代人經常這樣欺騙自己，明明是孤獨，卻要用另一種可憐的方式□□著。
(A)祛除／掩飾
(B)祛除／掩蔽
(C)驅除／掩藏
(D)驅除／掩避

14(D).

17 「汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而況常求其死也。』」（歐陽脩〈瀧岡阡表〉）歐陽脩父親對於死刑犯的態度，下列敘述何者為是？
(A)咎由自取，死乃天經地義
(B)罪大惡極，亟欲替天行道
(C)極力挽救，求其不死之由
(D)消極縱放，以為行仁之方

15(B).

19 （齊宣王）曰：「不為者，與不能者之形，何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也。」（《孟子．梁惠王篇》）根據本文，孟子主要在向齊宣王表達何種道理？
(A)能力所及且合理之事即應當去做
(B)能力所及且合理之事視情況而做
(C)能力所不及之事也要硬著頭皮做
(D)能力所不及之事就交給別人去做

16(D).

20 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」此文之旨意為何？
(A)立身行道應以身作則
(B)人無法要求別人如何做
(C)做人妻子要有妻子之道
(D)對待他人之妻與自己之妻要有差別

17(C).

6梁惠王曾經向孟子說：「寡人願安承教。」孟子利用這個機會問梁惠王說：「殺人以梃與刃，有以異乎？」梁惠王回答說：「無以異也。」孟子又進一步問說：「以刃與政，有以異乎？」梁惠王回答說：「無以異也。」孟子進而說：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」（《孟子‧梁惠王上》）根據文意推理，下列選項何者錯誤？
(A)孟子認爲人民餓死與施政者無關
(B)孟子認爲用木杖殺人與用刀子殺人，是没有差異的
(C)孟子意在引導梁惠王：路邊有人餓死，等同是國君殺了他
(D)孟子認爲用刀子殺人與因爲施政的結果讓人民餓死，是没有差異的

18(B).

29 游目四野外，逍遙獨延佇。蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚。佳人不在茲，取此欲誰與。巢居知風寒，穴處識陰雨。不曾遠別離，安知慕儔侶？（張華〈情詩〉五首之五）根據上下文，「巢居知風寒，穴處識陰雨」兩句應作何解釋？
(A)謂丈夫遠行，妻子苦守寒窯，生活淒苦
(B)謂亂世夫妻，生活環境困苦，不復往日
(C)謂夫妻在離別之後，才能體會分離之苦
(D)謂妻子後悔讓丈夫遠覓封侯，孤獨無助

19(D).

32 「君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。」下列選項與本段文字觀點最相近的是：
(A)衣莫若新，人莫若故
(B)交人交心，澆樹澆根
(C)君子之交淡若水，小人之交甘若醴
(D)一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見

20(A).

19 鍾理和先生生前備受社會之歧視與冷淡，後半生更是貧病交迫，在他的寫作生涯裏，正如鍾肇政先生所說，「大部分的歲月都是與退稿搏鬬」；但，他在淡泊中明志，堅定地為自己的理想奮鬬，百折不撓。這種孟子所謂「」的「大丈夫精神」，令人感動。上文引號中，最適合填入的句子是：
(A)貧賤不能移
(B)富貴不能淫
(C)威武不能屈
(D)儉者不奪人

21(B).

44 「我們並不真正直接看見自己－－其實往往是從旁人的眼光中映照出自己來，更且從他者的語言和感述裡，把握自己。其實際，充其量不過是一種綜合的感知；某些修訂，反覆不斷的形成一種常可變易的、關於『自己』的見解，如此而已。」下列選項，何者最接近上文旨意？
(A)旁觀者清，自己沒有辦法了解「我」，但旁人可以
(B)透過不斷與旁人的互動映照，才能理解部分的自我
(C)人的自我多變，故對自我的認知是一種不切實際的幻象
(D)透過反覆不斷的修訂和感知，我們可以找到不變的真我

22(A).

21 下列詩句，何者最適合表達「珍惜青春歲月」？
(A)盛年不重來，一日難再晨
(B)人生非金石，豈能長壽考
(C)人生復能幾，倏如流電驚
(D)人生寄一世，奄忽若飆塵

23(D).

一、「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。
民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。 (陳之藩＜哲學家皇帝＞)
【題組】2.「專家還不是訓練有素的狗」意謂：
(A) 專家訓練他人，當比狗更容易
(B) 專家如能接受訓練，必比狗更精明
(C) 因為專精研究，所以如同訓練有素的狗
(D) 只精一藝，而未具人文素養者，與狗無異

24(D).

23 「臺灣地區尚有十九處地方存在龍目井，加以分析，此些水井之所以命此名，除了龍與水相關的潛在思維外，其根據的邏輯，大致有三：其一，與井數有關，二井相連似龍目，如彰化縣鹿港鎮龍山寺者；其二，與旁物有關，井旁有狀似龍目的二石，如臺中市龍井區龍泉里者；其三，與風水有關，井正位於龍脈眼睛處，如基隆市中正區和平島者。」根據上文，最不符合「龍目井」命名之由的是：
(A)與周邊環境的關係
(B)與寄望靈驗的心態
(C)與物象形體的想像
(D)與歷史事件的連結

25(C).

29 「紐約處大西洋之濱，魚很多，釣魚為樂的人亦自不少。長島上便有羊頭塢，幾十條漁船，專載搭客赴大洋附近各處釣魚。春季一來，釣客漸多。今天是立春，此去又可常去釣魚了。到了夏季七、八月間，藍魚正盛，可以通夜釣魚。每逢星期日，海面上可有百數十條船，環顧三五里內，盡是漁艇。在夜色蒼茫下，燈火澈亮，就似另一世界。」

根據上文，下列選項何者最符合文意？
(A)紐約人除釣魚外別無嗜好
(B)釣魚的地點只限於長島海濱
(C)春季釣客眾多，通宵可見漁火通明
(D)釣藍魚的旺季是夏季，尤其是週日