阿摩：每一天都是一個新開始，你可以隨心所欲地浪費或充分加以利用。
100分
(44 秒)
模式:精熟測驗
科目:高普考/三四等/高員級◆國文
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1(D).

5 「所謂的數位歷史，更接近帶著推廣性質的公眾史學（public history）。藉由設立專題網站，平時蝸居學院的歷史學者，嘗試讓一般人也能接觸到第一手的史料，或是專業史家提出的論述。學者就指出，過去設立的美國歷史網站，在九一一事件過後，流量頓時大幅增加。對此，他們認為類似這樣特別的事件，讓人們對於自我認 同感到疑惑，刺激他們開始探索過去，以面對眼前看似難以理解的問題。也是在這樣的時刻，公眾歷史最能發揮其作用。我們可以進一步提出：公眾歷史的概念未嘗是新的，一直以來，都有學者企圖跨出象牙塔，將歷史學的研究成果普及化。過去， 許多國家也都出版不少普及性的歷史期刊或書籍，至今仍是如此。可是數位時代給了歷史學者一些新的可能性，多媒體的運用即是其中之一。」 關於上文所述，符合文意的是：
(A)數位時代讓學者更致力於公眾史學研究
(B)數位歷史有助於九一一事件的真相大白
(C)以往歷史傳播形式稍嫌落後將漸被取代
(D)聲音與影像是數位歷史的重要優勢所在



2(C).

9 「某架飛機因飛行員操作失誤，機尾擦到地面，使得飛機蒙皮受損。正確的維修方式，必須把整塊蒙皮換掉。但維修人員卻只是在受損處補上一小片外皮，再以噴漆修飾，接著做假的維修紀錄，蒙混過關。若干年後，該架飛機因機尾斷裂，失事墜海。追究失事的原因，正是之前機尾未確實修補所致。」 根據上文，下列選項最符合的是：
(A)棄實務華，只求形似
(B)千里之行，始於足下
(C)千里之堤，潰於蟻穴
(D)明修棧道，暗渡陳倉



3(A).

8 「在我們平凡的人生中，對於宏偉的體會通常是一種稍縱即逝的狀態，多多少少是隨機出現的情形。……不過，藝術能夠消除隨機與偶然性，因為藝術提供的工具能 夠穩定促成對我們有益的體驗，所以每當我們從自己的悲傷當中抬起頭來，即可接 觸到這樣的體驗。」 下列對自然景物描寫的文句中，何者最貼合上述引文的文意？
(A)然後，就在那光與色的動晃中，忽然那太陽，像巨大的蛋黃，像橘紅淋漓的一團烙鐵漿，蹦跳而出，雲彩炫耀。世界彷彿一時間豁然開朗，山脈谷地於是有了較分明的光影
(B)形成八通關草原的玉山箭竹，即是火焚後由於地下莖的堅韌與活躍而率先抽芽再生的先鋒植物。草原上並且也已出現了諸如杜鵑和馬醉木之類的灌木，以及疏落 散生的二葉松小喬木。植物演替逐漸由簡趨繁
(C)森林到此已是生長的極限了；界線以下是筆直昂立、林相優美的冷杉林，以上則是樹型迥然不同的玉山圓柏和玉山杜鵑所代表的矮盤灌叢帶，以及更往上以至峰頂的岩地草本植物帶，涇渭分明
(D)在濃綠的針葉枝椏間，牠們小巧的身軀和煤灰色的外表，並不突出，但透過望遠 鏡仔細打量，卻不得不讚嘆那素樸的容顏自有其高雅迷人的風味，而那短短的黑 色冠羽，則堅持了某種驕矜的神氣和俏皮



4(B).

7 「媽媽離世以後，我讓自己瘋狂投入各種祭祀，專心致志到一定程度，可能有什麼 心理學的脈絡可追溯，但根據趨吉避凶的直覺，我傾向不去細究。傳統殯俗的食材 宜忌，常帶有閩南語雙關語，合宜的，意在祝福後代，如豆干做大官、肉丸中狀元 一類，包含一切古代社會對功成名就的僵固想像。但由於祭祀對象是我那相當愛聽吉祥話的媽媽，我決定全盤買單照辦，不與之論辯。比如水果成串的不能拜，因憾 事不能成串而來。比如豆子可以是荷蘭豆、四季豆、甘納豆，但長豆竟不能，因長豆象徵長壽。」 下列選項，何者最貼合文意？
(A)祭祀時，作者會依照媽媽的喜愛，準備其喜歡的荔枝龍眼葡萄
(B)祭祀食材常希望福蔭子孫，選擇豆干、肉丸等祭品，避用長豆
(C)作者因母親離世的心理創傷，成了瘋狂投入各種祭祀的迷信者
(D)作者認為祭祀選用的食材，都是古代社會對於忌諱的僵固想像



5(D).

6 「其實人與人之間，或為親情或為友情或為愛情，那一種親密的情誼不是基於我在這裡，剛好，你也在這裡的前題？一切的愛，不就是『同在』的緣份嗎？就連神明， 其所以為神明，也無非由於『昔在、今在、恆在』，以及『無所不在』的特質。而 身為一個人，我對自己『只能出現於這個時間和空間的局限』感到另一種可貴，彷彿我是拼圖板上扭曲奇特的一塊小形狀，單獨看，毫無意義，及至嵌在適當的時空， 恰恰也是不可少的一塊。」 下列選項，何者與上文旨趣最相近？
(A)自覺存有，無所不在
(B)閒雅自適，進退中度
(C)敢作敢為，自得其樂
(D)貴於同在，堅定自信



6(B).

4 「理性選擇不是分析人類選擇機制的心理學，也不規範人類應該如何進行選擇。它 著重於選擇是否符合行為人的價值觀，而理性的重點則在於選擇是否符合行為人的 目標，因此兩者息息相關。」 根據上文，下列選項何者最能彰顯理性選擇的表現？
(A)萬物靜觀皆自得
(B)不為五斗米折腰
(C)天生我材必有用
(D)事如春夢了無痕



7(A).

3 「每日晨禱，我與同仁們一起唸〈天主經〉，晚上睡前我則獨自唸《大悲咒》，迴 向給一切眾生作為一天的結束。忽然，我驚覺我正在體驗馬天賜神父過去的交談經 驗，他曾在菲律賓的醫院陪伴垂死之人，如今我在臺東唯一的安寧病房體驗生命。 馬神父在自己的宗教團體裡開啟宗教交談，我則是以佛教徒的身分在天主教機構裡 實踐宗教交談。我喜歡欣賞不同宗教之間的互動，但也維持著一定的距離。在不同 宗教團體裡的學習是連續性的，他們的一言一行不斷激盪著我的慣性思維。」 根據上文，下列選項何者正確？
(A)在臺東安寧病房的體驗，顯示不同宗教雖有差異，但藉由彼此的互動學習，可互 相激盪啟發
(B)以佛教徒的身分穿梭在天主教機構裡，體會不同教義的不同美好，也使自己原本 的信仰更加堅定
(C)〈天主經〉與《大悲咒》都是外在的客觀知識，因此作者白天晚上分別閱讀念誦， 完全不會有矛盾
(D)因為「我」是佛教徒，跟不同宗教都必須維持一定的距離，只能勉力學習和別的 教徒交談並研讀其經典



8(D).

2 「在狂暴自然與無情時間中消磨，千年來屹立不搖的努比亞金字塔，最後毀在人性的貪婪與無知。一八三四年一名來自義大利、曾經加入蘇丹遠征軍的盜墓者費里尼， 在喀土穆服役期間，聽說沙漠中藏有許多未經發掘的古代寶藏，財迷心竅的他竟然 跑去說服當地統治者蘇丹總督，總督本人就是聲名狼藉的奴隸販子，對於異教徒所 遺留的偉大建築毫無感情可言，當然也不在乎金字塔即將面臨的悲劇。取得許可後的費里尼帶了一大批工人，開始以不專業的手法在美羅埃挖掘。」 根據上文，下列敘述何者錯誤？
(A)破壞努比亞金字塔的是義大利人
(B)努比亞金字塔位於蘇丹境內的沙漠之中
(C)當時總督為了錢，並不反對挖掘金字塔
(D)努比亞金字塔毀於時間的無情與人性的貪婪



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