阿摩：光榮的傳統可以繼承，輝煌的成果要靠自己打造
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模式:近期錯題測驗
科目:初等/五等/佐級◆國文
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1(C).

12.「他為人十分篤厚，尤能□□□□，從不說人是非，所以頗受鄉人稱譽。」句中□□□□，應填入那一個成語：
(A)周於世用
(B)枉道速禍
(C)嘉善矜惡
(D)不顧流俗



2(A).

「他仗著父母所留的龐大遺產，鎮日好吃懶做，□□□□，早晚要坐吃山空的。」文句空缺處，最不適合填寫的成語是：
(A)食不甘味
(B)揮金如土
(C)日食萬錢
(D)炊金饌玉



3(A).

25 環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於 兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰智僊也。名之者 誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎 山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。（歐陽脩〈醉翁亭記〉） 由上文可知，歐陽脩自號「醉翁」的原因是：
(A) 酒不醉人，人自陶醉
(B)人生幾何？對酒當歌
(C) 醉過方知酒濃，愛過當知情重
(D) 酒量為同儕之冠，年紀為同行者最長



4(D).

41.韓愈〈師說〉：「聞道有先後，術業有專攻。」乃是強調：
(A)聽聞消息能分先後，學習技術能定輕重
(B)聽聞消息要有次序，學習技術要能專一
(C)學習認知的成果與年紀輩分大小成正比
(D)學習認知與年紀輩分的大小無密切關係



5(B).

35 「孔子曰：『導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。』老氏稱：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。』太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。」（司馬遷〈酷吏列傳〉）根據上文，太史公認為天下大治、清除弊端的根本方法為何？
(A)政令
(B)道德
(C)刑法
(D)禮教



6(B).

31.《笑林》：「魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入；計無所出。俄有老父至曰：『吾非聖人，但見事多矣。何不以鋸中截而入？』遂依而截之。」下列選項何者足以說明「執長竿者」的行為？ 
(A)從善如流
(B)盲從無識
(C)擇善固執
(D)蕭規曹隨



7(A,B,E).

39 「我是一個生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數人僅僅從自身經驗推得的那樣暗慘。我們的病根是在『忘本』。人是自然的產兒，就比枝頭的花與鳥是自然的產兒；但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠似一天。離開了 泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？能生存嗎？」下列敘述，符合上文旨意的是：
(A)文明背向自然而發展
(B)我們因遺忘自然而不快活
(C)不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香
(D)不滿意的生活，多半來自天災人禍
(E)不論現實有多麼暗慘，回歸自然生命就能茁長



8(D).

閱讀下文，回答第 21 題至第 23 題
 因為雨是最最原始的敲打樂從記憶的彼端敲起。瓦是最最低沉的樂器灰濛濛的溫柔覆蓋著聽雨的人，瓦是音樂的雨傘撐起。但不久公寓的時代來臨，臺北你怎麼一下子長高了，瓦的音樂竟成了絕響。千片萬片的瓦翩翩，美麗的灰蝴蝶紛紛飛走，飛入歷史的記憶。現在雨下下來下在水泥的屋頂和牆上，沒有音韻的雨季。樹也砍光了，那月桂，那楓樹，柳樹和擎天的巨椰，雨來的時候不再有叢葉嘈嘈切切，閃動濕濕的綠光迎接。鳥聲減了啾啾，蛙聲沉了閣閣，秋天的蟲吟也減了唧唧。七十年代的臺北不需要這些，一個樂隊接一個樂隊便遣散盡了。要聽雞叫，只有去《詩經》的韻裡尋找。現在只剩下一張黑白片，黑白的默片。（余光中〈聽聽那冷雨〉）

【題組】22 根據本文敘述，下列那一種聲音是「現在」還聽得到的？
(A)瓦的音樂
(B)叢葉嘈切
(C)雞叫
(D)蟲吟



9(D).

32 下列詩詞所描述的動物，正確的是：
(A)巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。風朝露夜陰晴裡，萬戶千門開閉時──烏鴉
(B)的歷流光小，飄飄弱翅輕；恐畏無人識，獨自暗中明──蝙蝠
(C)垂緌飲清露，流響出疏桐；居高聲自遠，非是藉秋風──麻雀
(D)還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。芳徑，芹泥雨潤，愛貼地爭飛，競誇 輕俊──燕子



10(A).
X


32 《孟子．盡心》：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」下列選項合乎本文意旨 的是：
(A)千里之行，始於足下
(B)流水不腐，戶樞不蠹
(C)桃李不言，下自成蹊
(D)不經一事，不長一智



11(B).

19 「學者，將以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書，朝章 國典、民風土俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。」 根據上文，下列何者不是通儒的表現？
(A)能夠會通百家之學術
(B)能引經據典發表言論
(C)具有匡時救世的能力
(D)能詳考成敗得失之因



12(A,B,C).
X


43 「綠水濱是法國南方一個樂園，亦是法國南方一個地獄。我想樂園、地獄到處皆有，惟在人之善用 與不善用而已，善用之即是樂園，不善用之即是地獄。」 下列選項，何者意涵與上述文字相近？
(A)境由心生
(B)苦心孤詣
(C)物隨心轉
(D)師心自用
(E)福至心靈



13(C).

18 彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「孝哉，為母之故，忘其犯刖罪。」 異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：「愛我哉，忘其口味，以啗寡人。」及彌子色 衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」（《韓非子．說難》）依上文所述，下 列選項何者正確？
(A)彌子瑕矯駕君車以出，君王聞之以為愛君
(B)彌子瑕嘗啗君以餘桃，君王聞之以為孝道
(C)彌子瑕不再受寵，君王罪其駕車、啗桃之過
(D)彌子瑕矯駕君車、啗君餘桃是為了搏取令譽



14(D).

20 古人善用巧喻，常藉「水」說明抽象的道理、事物。下列選項的說明，何者錯誤？
(A)「逝者如斯夫！不舍晝夜。」以水的流動比喻時間不停的消逝
(B)「人性之善也，猶水之就下也。」人性的良善就像水向下流的本質一樣
(C)「上善若水，水善利萬物而不爭。」比喻人應該向水學習利益別人、功成不居的美德
(D)「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」比喻人民對於水火應該保持戒慎恐懼



15(B,C,D).
X


41余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到？良 久，忽曰：「此間有什麼歇不得處？」由是如掛鈎之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆， 進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。（蘇軾〈記遊松風亭〉) 依據上文，下列說明何者正確？
(A)作者最後的歇息處在松風亭
(B)「掛鈎之魚」暗喻作者處境凶險
(C)「進則死敵，退則死法」意謂進退維谷
(D)「此間有什麼歇不得處」此間指的是當下所在處
(E)作者體悟到人生不可浪擲虛度，持之以恆，終能有成 



16(C).
X


15 求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。（蘇軾〈答謝民師書〉）根據上文，下列選項何者最切合文意？
(A)捕風捉影的言辭不可能為真
(B)以言辭具現物之妙實非易事
(C)言辭通達的人未必能寫文章
(D)能言善道之人有理走遍天下



17(A).

10 「詩和廣告有許多共同之處。首先，兩者都大量使用押韻和節奏。兩者也都選用能顯示情感和內涵價值的詞彙，而非顯示實際內容的詞彙。英國評論家威廉・燕卜蓀在他的《七種歧義》中曾說，絕佳的詩是模稜兩可的，必須同時具有兩、三種甚至更多層次的意義才足夠。雖然廣告層級較為原始，但也刻意利用模稜兩可的詞句玩文字遊戲。」
根據上文，下列選項何者最符合文意？
(A)詩和廣告都重視音韻、節奏及多層次的語意
(B)模稜兩可的態度，才能創作絕佳的詩及廣告
(C)詩和廣告選用的詞彙，以表述實際內容為主
(D)相較於詩的高雅，廣告玩的文字遊戲較俚俗



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