阿摩線上測驗
登入
阿摩線上測驗
登入
學習重點 掌握《詩經》六義：風、雅、頌是詩的體裁（分類）；賦、比、興是作詩的表現手法。 依情境區分詩歌的諷諫、外交、知識與教化功能，尤其熟悉「不學詩，無以言」與春秋時代賦詩言志的外交應對。 理解孔門論詩重視的「興」（興發感動、引申聯想），並能依上下文判斷「這種聯想」的具體方向。 建立漢賦作家與作品的配對，並從〈天問〉、〈招魂〉等篇名及忠而被讒的遭遇辨識屈原。 從生活化譬喻、質樸口語及心理描寫，辨認樂府民歌的藝術特色。 核心觀念 一、《詩經》六義：先分體裁，再辨手法 「六義」一詞見於〈詩大序〉，指風、雅、頌、賦、比、興，但六者分屬兩個層次。風、雅、頌用來區分詩篇的類別，屬於體裁；賦、比、興說明詩歌如何表達內容，屬於表現手法。同一篇詩可以屬於某種體裁，又同時使用多種手法，兩者不能混為一談。 分類項目判讀重點 體裁風十五國風，各地的樂歌，多呈現民間生活與情感。 體裁雅朝廷樂歌，分大雅、小雅；大雅多用於朝會典禮，風格典重。 體裁頌宗廟祭祀所用的樂歌，分周頌、魯頌、商頌。 表現手法賦直接鋪陳、敘述事物或抒寫情感。 表現手法比以另一事物比擬所要描寫的對象。 表現手法興先言他物，再引出所要詠寫的內容。 風、雅、頌的區分雖與音樂、地域及使用場合有關，但題目問它們在六義中「是指詩的什麼」，應答體裁。不能因「國風」帶有地方色彩，就把三者一概判為地域；也不是歌譜或典故。 二、《詩經》的社會功能：看人物正在做什麼 古代詩歌兼具公共溝通與人格教育的作用。判斷功能時，應先看使用場合、說話對象及目的，不可見到《詩經》就一律歸為修養性情。 功能關鍵語句或情境判斷依據 政治諷諫瞽獻詩透過獻詩反映政事，勸諫在上位者。 外交應對不學詩，無以言；賦詩言志；「必稱詩以諭其志」在交聘、宴會中引用詩篇，表達立場、請求與意向。 知識增益多識草木鳥獸之名透過詩篇認識自然事物的名稱。 情性教化溫柔敦厚、調理性情藉讀詩涵養情感與品格。 賦詩言志是借用既有詩篇表達當下心意，聽者須結合場合理解言外之意。春秋時諸侯、卿大夫交接鄰國，在宴會揖讓之際彼此賦詩，就像今日外交的白皮書、備忘錄。例如《左傳》記載晉公子重耳流亡至秦，秦穆公設宴，重耳賦〈河水〉，秦穆公賦〈六月〉，雙方以詩句互表心意與期許，這正是外交場合的詩歌應對，對應孔子所說的「不學詩，無以言」——不熟習《詩經》，便無法在這類場合得體地說話。 此處的「賦詩」是稱引、誦述既有詩篇，不是現場創作新詩，也不等於漢代文體的「賦」或六義中「賦」的手法。 三、孔門詩教的「興」：感發與聯想 孔子說「詩可以興」，儒家論詩重視詩歌對心志的啟發，以及詩句與人生修養之間的連結。要分清作詩手法的「興」（先言他物、引出所詠）與讀詩時的興發感動（讀者受到觸動而產生聯想與體悟）；教學類文章談的多半是後者。 典型例子出自《論語》：孔子談做人修養「貧而樂，富而好禮」，子貢隨即聯想到《詩經·衛風·淇奧》的「如切如磋，如琢如磨」，孔子因而讚美他「始可與言詩已矣」。這段對話的聯想路徑是從《論語》中的修身道理，關聯到《詩經》的詩句，也就是由此及彼、觸類旁通的引申。 作答時不能只選「一般而言合理」的敘述。生活經驗與詩歌確實可以互相啟發，但「這種」「上述」等指代詞，必須回到前文，找出作者緊接著舉出的實例來確定所指。 四、漢賦名家與作品：作者、篇名成組記憶 漢賦以鋪陳描寫、辭采繁富為特色，常見「漢賦四大家」為司馬相如、揚雄、班固、張衡。作者辨識宜先建立穩定配對，再利用相鄰作品交叉判斷。 作家代表作品辨識重點 賈誼〈弔屈原賦〉、〈鵩鳥賦〉另有政論〈過秦論〉，須分清論與賦。 司馬相如〈子虛賦〉、〈上林賦〉漢大賦的代表；看到「子虛」「上林」即連結司馬相如。 揚雄〈甘泉賦〉、〈羽獵賦〉早年仿效司馬相如作賦，勿把作品互換。 班固〈兩都賦〉可與其史學著作《漢書》一併記憶。 張衡〈二京賦〉、〈歸田賦〉〈二京賦〉承〈兩都賦〉而來；〈歸田賦〉為抒情小賦。 評論文字常把不同文體的典範並列，例如「著論準過秦，作賦擬子虛」：寫論文以賈誼〈過秦論〉為準，作賦以司馬相如〈子虛賦〉為範本。並列不代表同一作者，應各自還原作品與作者。 五、屈原辨識：作品線索與身世線索交叉印證 屈原是戰國楚國詩人，楚辭的代表作家。辨識時可從兩組線索切入：一是〈離騷〉、〈九歌〉、〈天問〉、〈九章〉等楚辭篇名；二是忠而被讒、遭君王疏遠與流放的身世。 「天問復招魂，無因徹帝閽。豈知千麗句，不敵一讒言。」即是典型題材：「天問」「招魂」點出楚辭篇名；「帝閽」本指天帝的守門者（語出〈離騷〉），借指君門，「無因徹帝閽」意謂心意無法上達君王；「千麗句」與「一讒言」的對照，突顯滿腹文采與忠心仍敵不過小人讒毀。這些線索共同指向屈原。 〈招魂〉的作者歷來有屈原、宋玉兩說，不宜背成毫無爭議的屈原自作；人物辨識應依整組作品與遭遇線索綜合判斷。 六、樂府民歌：以具體生活形象寫內心 「樂府」原為漢代掌管音樂、採集各地歌謠的官署，後來也指這類可入樂的詩歌。漢樂府及南北朝樂府民歌常以質樸自然、近乎口語的語言表達情感，善用生活中熟悉的物象，把抽象心理化為可感的畫面。 例如「心中不能言，腹作車輪旋。與郎相知時，但恐傍人聞。」以腹中彷彿有車輪旋轉，寫心緒翻騰、有口難言的焦灼，是生活化譬喻與心理描寫的結合；再加上「郎」的稱呼、男女私情、怕旁人知曉等內容，風格直率坦露，應判為樂府民歌。 類別風格特徵與上例的差異 詩經·大雅朝廷典禮樂歌，莊重典雅，多頌揚祖先、王業不寫私密男女情事，也不用這類俚俗譬喻 楚辭、辭賦多用「兮」字，辭藻華美、想像瑰麗語言鋪張，不似此詩的樸素口語 樂府民歌質樸口語、取譬日常、情感直露符合「腹作車輪旋」的手法 唐代五言絕句文人創作，講究格律、含蓄凝鍊僅五言四句的外形相似，風格不符 常考陷阱 把六義全當成同一層次：風、雅、頌是體裁；賦、比、興是手法。「歌譜」「地域」「典故」都不是正確答案。 見到宴會賦詩就選調理性情：要看互動目的。國與國往來的宴會上彼此賦詩表態，核心是外交言語應對，對應「不學詩，無以言」。 把獻詩與外交混為一談：「瞽獻詩」是對內諷諫君上；「稱詩以諭其志」是對外交接鄰國，對象與目的不同。 「多識草木鳥獸之名」誤套外交情境：那是知識功能，與宴會中借詩表意無關。 用廣泛道理取代指代判讀：判斷「這種聯想作用」時，要找前文的具體例子（子貢由《論語》聯想到《詩經》），不能只憑「詩與生活相關」作答。 相鄰篇名誤認同一作者：〈過秦論〉屬賈誼，〈子虛賦〉屬司馬相如；揚雄、班固雖也是賦家，但不是〈子虛賦〉作者。 只見失意就選任何文人：杜甫、韓愈、蘇軾也有貶謫困頓，但「天問」「招魂」「帝閽」「讒言」這組楚辭線索只指向屈原。 只憑五言四句判為唐代五絕：外形不能決定時代；口語化、生活譬喻、直寫男女私情，才是判斷樂府民歌的關鍵。 記憶口訣 「風雅頌分體，賦比興表意；瞽獻為諷諫，賦詩為外交。」 「過秦賈誼，子虛相如；天問招魂，忠讒屈原；車輪轉腹，樂府民歌。」