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學習重點 掌握四種人性觀及其教育方向：性善重啟發、性惡重化性、善惡並存重修善、無善無惡重引導。 熟記孟子四端與仁、義、禮、智的對應，能依情境中的情感與行為判斷。 分清孟子「水之就下」與告子「湍水東西流」的比喻及立場。 理解荀子「化性起偽」與積學積善，並辨認〈勸學〉比喻所強調的境教。 核心觀念 一、人性觀與教育方向 人性論探討人的本性及善惡根源，會影響教育的目的與方法。各家雖然出發點不同，仍可肯定後天教育的作用；作答時應判斷教育究竟著重啟發、轉化、修養或塑造。 人性觀代表人物與主張教育方向 性善論孟子：人人具有向善的本性與四端之心。依循善良本性，透過存養、省察與教育，啟發並擴充善端。 性惡論荀子：若任由好利與感官欲望發展，容易產生爭奪與失序；善須靠後天努力成就。重視化性起偽，透過師法、禮義、禮樂與積學積善，形成合宜的行為。 有善有惡論世碩、揚雄等：人性具有善、惡兩方面，揚雄主張善惡混。培養善的部分，抑制並改正惡的部分，重視長善救失。 無善無惡論告子：人性本身無所謂善或不善。人具有趨於善或惡的可能性，教育與環境能引導其發展方向。 有善有惡不等於善惡固定。既然人性中有善、惡兩方面，教育就能透過修養與習慣，使善得到發展。因此，「人性善惡既定而難以改變」並非此說的教育重點。 性善論也不代表放任兒童，性惡論更不代表教育無效。前者需要保養、擴充善端；後者正因強調後天努力，才重視教師、規範及學習。 二、孟子與告子：水的比喻不可混用 人物比喻論證重點 告子人性如湍水，向東開口便東流，向西開口便西流。水本無東西方向之分，藉此比喻性無善無不善，發展方向受後天引導影響。 孟子「人性之善也，猶水之就下也。」水雖不分東西，卻有向下流的傾向；人性同樣具有向善的自然傾向。 兩人都以水喻性，但觀察角度不同：告子談東西方向可受引導，孟子談向下流動的本然傾向。不能因為都提到水，就把「水之就下」歸給告子。 告子另以杞柳製成杯盤比喻人性與仁義的關係，著重後天加工；孟子則反對把仁義理解成必須傷害本性才能製成的外在成果。 三、孟子四端：善的萌芽與教育的擴充 「端」是端緒、開端。孟子認為人人都有四種道德萌芽，教育須使其擴而充之，逐漸成就仁、義、禮、智。四端是發展德行的起點，並不表示人生來就已具備成熟完善的德行。 四端之心對應德目意義與情境線索 惻隱之心仁之端不忍他人受苦，能同情、同理、關懷並伸出援手。 羞惡之心義之端對自己的不善感到羞恥，對不義之事感到厭惡。 辭讓之心禮之端謙讓、尊重與恭敬，表現在禮讓及有禮的互動中。 是非之心智之端辨別是非善惡，判斷行為是否合宜。 孟子以突然看見幼童將落井時，人自然產生驚懼、不忍的反應，說明惻隱之心。這種關懷並非為了利益或名聲，而是善端的表現。 情境判讀應抓住教師想培養的核心反應。引導學生體會他人的困窘、設身處地並給予幫助，重點是惻隱之心；若重點在知恥、禮讓或判斷對錯，才分別對應羞惡、辭讓與是非之心。 四、荀子：化性起偽與積學積善 荀子說「人之性惡，其善者偽也」。此處「偽」指人為的努力與後天作為，不是虛偽或欺騙。「化性起偽」即透過學習、師長教導與禮義規範，轉化原始欲望，養成善行。 教育因此須重視禮樂教化與持續實踐。〈勸學〉以「學不可以已」強調學習不可停止，以「積善成德」說明德行有賴累積，以「鍥而不舍，金石可鏤」強調堅持。性惡論並非宣稱人注定作惡，而是凸顯後天學習能成就善。 五、「蘭芷漸滫」與境教 「蘭芷漸滫」意指香草浸在污臭的水中，因而令人不願親近或佩用。「漸」在此指浸泡；香草原有美質，卻受到浸染環境的影響。教育上的重點是環境具有薰陶作用，即境教。 〈勸學〉中的「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑」，也說明周遭環境會影響個體。因此，「居必擇鄉，遊必就士」強調慎選居處與交往對象。運用於教育，可重視同儕互動、班級風氣與學習環境，但不宜誇大成環境完全決定人的一切。 教育方式判斷關鍵 身教教師或長輩以自身行為示範、以身作則。 言教透過語言講解、勸說與訓勉。 境教透過環境、同儕及群體風氣潛移默化。 制教透過制度、規章及獎懲引導行為。 六、王充的批判精神 王充著《論衡》，批判虛妄之說與天人感應，重視對既有說法的檢驗。理解其教育意義時，應掌握批判與辨偽；批判特定觀念，不宜直接推論成否定全部文化傳統，或認為批判精神必然妨礙文化傳承。 常考陷阱 「有善有惡，所以善惡既定」：忽略修養與教育的作用；應掌握修善、去惡與長善救失。 「告子用水之就下說明人性」：人物與比喻錯置。水之就下屬孟子性善論，湍水東西流屬告子無善無惡論。 「無善無惡就是不必教育」：恰恰因為具有趨善、趨惡的可能，才需要後天引導。 「荀子主張順著原始欲望發展」或「偽就是虛假」：皆不合其主張；應抓住化性起偽、禮樂教化與積善。 四端只看事件，不看引導目的：他人遭遇困難時，若引導重點是同理與關懷，應判為惻隱；不能僅因事件涉及對錯就選是非之心。 「蘭芷漸滫是身教」：比喻重點在環境浸染，並未強調教師示範，故屬境教。 記憶口訣 「惻仁、羞義、辭禮、是智」：同情不忍是仁，知恥惡惡是義，謙讓恭敬是禮，明辨是非是智。 「孟順、荀化、混修、告導」：孟子順性擴充，荀子化性起偽，善惡混合重修善，告子重後天引導。 「孟水往下，告水東西；蘭芷浸染，記住境教。」