阿摩線上測驗
登入
阿摩線上測驗
登入
學習重點 由言行歸納人物形象：結合關鍵動作、言語與事件結果，判斷人物的品格、心態或處事能力。 依語境理解詞語：「坐忘」「名士」等詞，要配合文章描寫理解，不能只憑字面或出處選答案。 掌握譬喻與稱號的依據：「雲中白鶴」著重志行高潔；「大樹將軍」須從退避論功的行為理解。 辨明評價對象與作答方向：先確認問的是誰，再留意「最符合」「最不切合」「不包含」「錯誤」等限制。 選擇最有證據的特質：合理推論須有文意支持，不可因職業、身分或單一動作自行補上動機。 核心觀念 一、人物品評的判讀方法 先找人物「做什麼、說什麼」，再觀察旁人的反應與敘事結果，將具體言行轉為抽象特質。例如讓出食物可能表現體貼，承認過失可能表現擔當；同樣是反問，也須依內容分辨是機智說理，還是強詞奪理。人物形象來自整段文意，不能只抓一字定論。 若選項包含兩項特質，應分別尋找依據。例如伍子胥以帷幕遮蔽相貌、使對方專心聽取說辭，表現能謀善斷；預見王子光將掌握吳國，則表現識鑑機先。 二、典故與易混淆詞語 詞語意義與判斷關鍵 坐忘、淡泊寧靜「坐忘」指忘卻形體與知覺分別、超越物我拘限的境界。文章借此描寫讀書人專心學問，淡於物質享受，甚至忘懷生死，應掌握其淡泊寧靜。 固窮處於困窮仍堅守節操，不因貧困而改變志向，不能解作固執地追求貧窮。 相忘江湖著重彼此各得其所、不相牽累，與個人專注學問、忘卻物質需求的重點不同。 時不我與、蒿目時艱前者指時光或時機不等待人；後者指憂慮時局艱難。兩者都不能直接概括安貧治學的心境。 名士、悠然從容諸葛亮臨戰仍乘素輿、著葛巾、持白羽扇，指揮進退自若；此處「名士」讚其悠然從容的風度。 和光同塵收斂鋒芒，與世俗相融；重點不在臨事鎮定。 大行不顧細謹、小德出入無妨前者強調做大事不拘小節；後者著重小節可有出入。均不能取代對從容風度的描寫。 謙退不伐謙遜退讓，不誇耀功勞。「伐」在此指誇耀，不是征伐。 報怨以德以恩德回報怨恨，須有怨恨或受人虧待的情境；規範寫法為「報怨以德」。 三、仁厚、恕道與自我要求 顧榮：體貼入微，曲盡人情。「行炙人」是分送烤肉的人；顧榮察覺其想吃，便停下自己進食，將烤肉讓給他。重點是體察細微需求，不是泛指胸襟寬大。「炙雞漬酒」涉及祭奠故友情義，也不合此處情境。 庾公：己所不欲，勿施於人。他認為出售可能妨害主人的的盧馬，會將自己不願承受的禍患轉嫁給買主，因此不肯出售。引用孫叔敖殺兩頭蛇，是強調替他人消除禍患。 隰朋：寬以待人，嚴以律己。「愧不若黃帝」是以聖賢要求自己；「哀不己若者」是憐憫不如自己的人。兩句合看，才能完整掌握其人格。 鮑叔牙與隰朋的對比。鮑叔牙雖清廉，卻不親近不如自己的人，又長記他人過失；隰朋能謙下待人。因此個人清廉，不必然等於適合治理眾人。 「為而不恃，功成弗居」著重有作為而不自恃、有功而不自居，與隰朋自我要求嚴格、待人寬厚的重點不同。 四、言語應變與人物識見 桓車騎之妻的機敏聰慧，表現在用「衣不經新，何由而故」說明新衣穿過才會變舊，使丈夫轉怒為笑。文章雖寫丈夫發怒，整段轉折與人物亮點卻在妻子的巧妙勸說，不能轉而判她喜新厭舊。 許允婦的敏慧機智，兼見於預料桓範會勸丈夫入內，以及把丈夫對容貌的責難轉為德行之辯。她承認自己欠缺容貌之美，再指出丈夫好色不好德，駁斥其「百行皆備」的自許，終使丈夫慚愧而相敬重。 伍子胥的能謀善斷、識鑑機先，既包含針對相貌障礙設計說服方式，也包含預見王子光的前途。「王子光大說」的「說」通「悅」，指非常高興；不能解作王子光大加遊說。 五、由事件辨析褒貶與動機 人物形象與文意依據 蘇子美以書佐酒，至為風雅。讀張良事跡，隨情節惋惜、感嘆而飲酒。「佐」是陪襯、輔助；「滿引一大白」指滿飲一大杯酒。長輩的笑語肯定其讀書情趣。 樂羊人而不仁。攻城有功，故受賞；竟能吃下以親子煮成的羹，令人疑其仁心。須分開理解功業與心性。 韓康名聲廣為人知，卻不求聞達、隱居不仕。「守價不移」「不二價」指售價固定；「我本欲避名」與遁入山中，表明其避名之志。賣藥的身分不足以證明其意在濟世救人。 阮光祿輕視財物、樂於助人、勇於自省。平日有借必給，得知仍有人不敢借車，便反省自己有車卻未能使人安心求助。焚車須連同其自述理解。 李廣勇於承擔、孤憤難平、深得民心。說部屬無罪而自認失道，是承擔責任；感嘆命運、拒受文吏責問，是悲憤；軍民聞死垂淚，是得人心。 澄子蠻橫無理。僅因婦人穿黑衣便強拉索取，即使衣物不同，仍聲稱以較薄衣物抵償對方有利，顯示強搶硬拗。 梁武帝氣量狹隘。眾人遜讓時便高興，劉峻展現博學卻使他失色，從此厭惡、不再召見，重點是不能容納勝過自己的才能。 六、物象譬喻與稱號由來 「雲中白鶴」比喻邴原志行高潔。白鶴高飛雲中，燕雀之網無法捕捉，象徵其高潔志節非一般世俗力量所能籠絡。「目」在此是品評，「羅」指網捕、籠絡。這是公孫度對邴原的讚譽，並非邴原自稱高人一等，也不在描寫仙人風貌。 「大樹將軍」表現馮異謙退不伐。諸將聚坐論功，他常獨自退避樹下，因而得此稱號。判斷依據是「他人論功、自己退避」的對比，不必另加大樹沉穩可靠的象徵。軍士願受其統領，則顯示他受到敬重；「光武以此多之」的「多」是稱許、推重。 常考陷阱 把局部表象當成全文主旨。飲酒多不等於文章重在批評失控；臨戰衣著閒雅不等於不拘小節；列舉過往戰績也不必然是露才揚己。 把相近美德混用。察覺他人需求是體貼；不轉嫁禍患是恕道；自責而憐人是嚴己寬人；退避論功則是不居功。 忽略因果而錯判心態。文侯疑樂羊，在於不仁，並無功高震主的依據；梁武帝疏遠劉峻，在於嫉才，重點不是不能識人。 把說理寫成負面性格。許允婦據理反問且使丈夫敬重，應判為機智；「咄咄逼人」過度貶抑，「忍氣吞聲」則與反駁行動相反。 把職業或結果當成動機。韓康售藥不能直接推出濟世；阮光祿有借必給不能直接推出擅長交際；庾公引古人事蹟也不能直接推出追求美名。 反向題只看字面有無。「不包含」「最不切合」要檢查有無直接或間接證據；文中未明說的特質，仍可能由言行合理推得，不能機械地認為「沒出現相同字詞就是答案」。 記憶口訣 「言行找證據，轉折看評語；主角先認清，褒貶依文意。」 坐忘見淡泊，臨陣見從容；白鶴志行潔，樹下不爭功。自愧是嚴己，憐人是待寬；己所不願受，勿轉他人擔。