阿摩線上測驗
登入
阿摩線上測驗
登入
學習重點 理想人格與道德自主：以仁義為準則，面對利誘、威逼仍守志節，主動依道德行事。 士與君子的品格：掌握見危致命、行己有恥、居仁由義，以及君子、小人的成對比較。 交友與言行修養：辨識直、諒、多聞三種益友，理解切磋砥礪與恥言過行的精神。 生活情境應用：連結同理心、禮樂教化、社區互助與觀人方法。 作文統整：以「志於道、據於德、依於仁、游於藝」說明理想、實踐、仁心與人文陶冶。 核心觀念 一、儒家理想人格：仁義在心，外物不能移 儒家理想人格以仁愛、禮義與道德實踐為核心。真正的考驗，是遇到富貴誘惑、貧困處境與強權脅迫時，能否守住原則。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」中的「淫」指惑亂、使人失其正；「移」指動搖志向；「屈」指屈服。 「士不以利移，不為患改」與「見利不虧其義」「見死不更其守」，都強調不因利益或禍患改變操守。《老子》「知人者智，自知者明」「自勝者強」則著重自知、自勝與知足；雖也談內在修養，論述重點並非儒者面對利誘、威逼時堅守仁義的氣節。 士的基本要求包括：見危致命，面臨道義上的危難能付出生命；行己有恥，行事有羞恥心與道德界線；居仁由義，以仁為安身之所，以義為行事道路。「懷居」是貪戀安居，「懷惠」是眷念私利，「同而不和」是表面附和而無真正和諧，皆不符合士的要求。 二、道德自主：主動發心，不讓環境支配人格 錢穆所說的「感」，是自己主動發出道德行動；「應」則是隨他人行為而被動反應。若別人辱罵、偷竊，自己便照樣回敬，就是把行為主導權交給別人。道德自主要求從內心確立善惡標準，並以道德精神改善環境。 「為仁由己，而由人乎哉」：實踐仁德取決於自己。 「志意修則驕富貴，道義重則輕王公」：志意修養堅定，就能不以富貴、權勢為重；「驕」在此指傲視，不是提倡驕傲無禮。 「心之官則思」「先立乎其大者」：發揮心的思考與道德判斷，確立內在主宰，便不易受感官欲望牽引。 「以牙還牙」「睚眥之怨必報」以他人的作為決定自己的行動，與上述主張不合。判讀「一飯之德必償，睚眥之怨必報」時，應看整體的恩怨必報邏輯，不能只因其中有報恩之意，就認為符合道德自主。 三、君子與小人：辨清價值取向 君子小人判斷關鍵 懷德、懷刑懷土、懷惠君子重德行、心存法度；小人眷戀居處與私惠。 坦蕩蕩長戚戚君子心胸坦然；小人常憂懼不安。 周而不比比而不周君子公正周遍，不偏私結黨；小人偏私結黨。 和而不同同而不和君子能和諧相處而保有原則；小人附和卻未必和諧。 求諸己求諸人君子反求自身；小人苛求他人。 「懷刑」不是喜愛刑罰，「周」不是逢迎周旋，「比」則有偏私結黨之意。君子與小人的比較，須辨明關鍵字及主詞，不能只憑語句是否順口判斷。 四、言行一致：以實踐承擔自己的話 「君子恥其言而過其行」指君子以言語超過實際行動為恥，與「古者言之不出，恥躬之不逮也」相通：不輕易說出口，是怕自己做不到。「逮」是及、達到。 「其言之不怍，則為之也難」中的「怍」是慚愧；說大話而不慚愧，真正實踐就困難。重點在戒除誇誇其辭、大言不慚，不能直接換成沉默寡言、選對時機或信守承諾。 語句主要意涵 言未及之而言，謂之躁未到適當時機就發言，是急躁。 不以言舉人，不以人廢言不僅憑言辭好聽就薦用人，也不因不喜歡某人便否定其合理言論。 有德者必有言，有言者不必有德有德行者能有合宜言論，能言者卻未必有德。 五、交友砥礪與觀人方法 益者三友是友直、友諒、友多聞：直指正直不阿，諒指誠信可靠，多聞指見聞廣博。「諒」不是原諒，因此「不記人惡」雖可是一種美德，仍不是三友的對應解釋。損者三友則為友便辟、友善柔、友便佞，須防逢迎、偽善與巧言。 「如切如磋，如琢如磨」可譬喻朋友彼此規勸、砥礪品行。與自己不同的益友能指出盲點，促進成長；但差異必須配合正直誠信，不能推成應結交損友，也不能把真誠等同於「真小人」，或認為只待在同溫層便能完成修養。 「視其所以，觀其所由，察其所安」是觀人方法：察看其所作所為，探究行事途徑與動機，再深入觀察他安於、樂於什麼。「廋」是隱藏；透過持續而深入的觀察，較能掌握人的實情，可對應偵察、識人情境。 「操則存，舍則亡」談本心存養；「忠告而善道之，不可則止」談勸友分寸；「不患人之不己知，患不知人也」強調應憂慮自己不能了解別人。三者皆不同於具體的觀人步驟。 六、仁者情懷、禮樂教化與社區生活 體察他人處境：在喪家身旁用餐不求飽足，是體會哀傷；馬廄失火先問是否傷人，是關切人的安危；告知盲人樂師師冕臺階、坐席位置，是體貼其行動需求。 陽貨饋豚：孔子選在陽貨不在時前往拜謝，重點在兼顧禮節與避見的處世安排，並非上述同理心情境。 武城弦歌：子游以禮樂教化百姓，孔子用「割雞焉用牛刀」開玩笑，後肯定「偃之言是也」。這表現孔子的幽默、師生理念相通及子游實踐師教，不宜解成師生因真理而對立。 君子學道則愛人，小人學道則易使：此處君子、小人側重在位者與百姓；禮樂教化使在位者愛民、百姓易於引導，不能一律套成道德上的好人與壞人。 里仁為美：選擇具有仁厚風氣的居住環境。其互助、關懷精神，可對應社區營造打破冷漠、建立共同生活價值的目標。 七、人生四大進路與作文運用 「志於道，據於德，依於仁，游於藝」是互相貫通的人生修養，不是完成一項才開始下一項。 志於道：志是心之所向，以正當人生道路確立方向與理想。 據於德：據是固守不失，透過日常德行實踐，使理想落實。 依於仁：依是依靠，以仁心作根源，發揮對應不應該的道德自覺。 游於藝：游是優游涵泳；透過禮、樂、射、御、書、數等六藝陶冶生命，使生活與人格趨於圓融。 作文可先提出人生不只求生存，更須追求價值，再依四項進路安排段落，結合求學、工作或公共服務經驗，說明如何立志、守德、體仁與接受人文陶冶。結尾統整：仁心支持實踐，德行開展大道，藝文涵養生命，使理想落實於日常。 常考陷阱 主詞顛倒：「君子求諸人，小人求諸己」錯在互換主詞；正確是君子求諸己。 只看字面相近：內在力量不必然都在談儒家氣節；須核對是否強調仁義及利誘、威逼的考驗。 把附和當和諧：「同而不和」不是君子品格，保有原則的「和而不同」才是。 把言論題一概視為慎言：須分清言行落差、發言時機、客觀聽言及德言關係。 過度延伸情境：武城弦歌不能推成師生對立；朋友的差異不能推成損友也值得結交。 作文只談口號：四大進路須寫出彼此關係與生活實踐，游藝也不能縮減成消遣娛樂。 記憶口訣 士守三要：危能致命，己行有恥，居仁由義。 益友三字：直是正，諒是信，多聞增見識。 觀人三層：看所為，究所由，察所安。 人生四進路：道定方向，德重實踐，仁為根源，藝作陶冶。