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學習重點 安貧樂道：辨認粗衣淡食而不改其樂的精神，連結顏回、孔子與五柳先生的生活態度。 義利之辨：掌握「見得思義」的「得」指利益，判斷取得利益是否合乎道義。 出處進退：理解「用之則行，舍之則藏」與「窮則獨善其身，達則兼善天下」的對應。 入世與保身：區分子路的出仕責任、屈原的高潔自守、漁父的隨世推移，以及隱者的避世勸告。 勸仕與勸隱：依整段語意判斷立場，不因出現「隱者」「山中人」「歸」等字就認定是歸隱。 核心觀念 一、安貧樂道：物質困乏不改求道之志 《論語．里仁》說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」讀書人既立志求道，卻以粗劣的衣食為羞恥，表示仍受物質享受牽制，尚不足以與之論道。重點是不以貧困為恥，精神追求高於物質享受，不是刻意追求貧窮。 顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷」，別人難以忍受這種困苦，他卻「不改其樂」，正是安貧樂道的典型。孔子「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，則說明吃粗飯、喝白水、彎著手臂當枕頭，仍能保有內在之樂。「飯」作動詞，指吃；「肱」指手臂。 陶淵明〈五柳先生傳〉的「環堵蕭然，不蔽風日」，寫居室空寂簡陋，難以遮擋風日；「短褐穿結」寫粗布短衣破舊；「簞瓢屢空」寫飲食經常匱乏；「晏如也」則是安然自若。判讀重心在物質困乏而心境安適，與顏回之樂、孔子疏食曲肱之樂相通。 章句主旨與辨別關鍵 朝聞道，夕死可矣重視聞道，凸顯道的價值；未直接表現安於貧困。 不可與言而與之言，失言言語須考量對象，重在知人與說話分寸。 車馬輕裘，與朋友共，敝之而無憾願與朋友分享財物，用壞也不怨惜，重在慷慨待友。 天行健，君子以自強不息奮發努力，持續自我提升。 士不可以不弘毅，任重而道遠胸襟寬廣、意志堅毅，承擔實踐仁道的責任。 篤信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居堅守正道，並考量政治環境決定出處。 二、義利之辨：利益當前，先問是否合義 「見得思義」是《論語．季氏》所列君子九思之一。「得」指可以獲得的利益、財物或好處；全句是說，面對可得之利，應先思考獲取方式是否正當，不能苟且貪求。 「不義而富且貴，於我如浮雲」表明：以不合道義的方式取得富貴，對孔子而言如浮雲一般，不值得追逐。「君子喻於義，小人喻於利」則以道義和利益，區分不同的價值取向。 儒家並非一概排斥財富，而是要求取之有道。安貧樂道著重貧困時如何自處；義利之辨著重利益當前如何選擇。兩者共同以道義作為價值標準。 三、出處進退：任用則行道，不用則修身 孔子對顏淵說「用之則行，舍之則藏」：「用」是被任用；「行」是實踐主張、推行道義；「舍」是不被任用；「藏」是退藏自守、修養自身。這是隨處境決定行藏，而始終不失其道。 處境孔子孟子 得志、有施展機會用之則行達則兼善天下 不得志、未被任用舍之則藏窮則獨善其身 「窮」在這裡主要指困厄、不得志，不宜只解作缺錢；「達」指得志、能推行理想，也不只是富有。「獨善」是守好自身德行，「兼善」是進而使天下受益。 王安石〈子貢〉以此理解禹與顏回：禹受任治水，為天下奔走；顏回未被任用，便在陋巷修身自守。兩人同道而所遇之時不同，不能只憑外在的一動一靜判斷高下，也不能把顏回視為冷漠自私。 文中以楊朱、墨翟作對照：處在禹的職分與時勢卻只顧自身，是偏於為我；處在顏回未被任用的處境卻仍一味奔走，則偏於過度任事。判讀重點是責任須配合處境，進退均以道為準。 四、積極入世：出仕是實踐道義 子路說「不仕無義」，由長幼之節不可廢，推論君臣之義也不可廢。「欲潔其身，而亂大倫」是批評隱者只求自身清白，卻忽略人倫責任；「君子之仕也，行其義也」則明白指出：君子出仕是為履行道義責任。 與此接近的是伊尹「何事非君，何使非民。治亦進，亂亦進」的態度：不論治世或亂世，都積極承擔政治責任，以服務君民、推行理想為念。 儒家章句各有側重：子路強調不可輕棄出仕責任，孔子論行藏則兼顧能否施展道義。閱讀時須抓住當段論旨，不能把所有儒家言論都簡化為一律出仕或一律退隱。 五、屈原與漁父：守節與隨世推移 人物語意線索處世立場 屈原舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒堅持清醒高潔，不肯隨俗。 屈原亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔為所認定的理想，至死不悔。 漁父不凝滯於物，而能與世推移不固執於外在事物，隨時勢調整。 漁父式態度與波上下，以全吾軀順應世俗，以保全自身。 漁父所說的攪泥揚波、吃酒糟喝薄酒，都在勸屈原隨俗應變，不必堅持獨清獨醒而招致放逐。因此，其觀念接近隨世浮沉、保全自身。「推己及人，兼善天下」著重濟世；儒家中庸重在合宜的道德實踐，不能直接等同隨波逐流。 六、勸隱與勸仕：看語意指向 接輿以「鳳兮鳳兮」起歌，勸孔子「往者不可諫，來者猶可追」：過去無法挽回，未來仍可改變。「已而已而」是勸他停止奔走；「今之從政者殆而」指出當今從政危險。全段具有勸人避世歸隱之意。 孔子「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與」，表達自己仍須與世人共同生活、承擔責任，是堅持入世。「聖代無隱者，英靈盡來歸」稱頌盛世人才出仕；「聖主常徵賢」及勸山中人迴車的語意，也是勸隱者出仕。 常考陷阱 求道不全等於安貧：遇到粗衣淡食而怡然自得的描寫，應找「不改其樂」「樂亦在其中」，不能僅因某句也談求道就選。 「得」不是得意或受重用：「見得思義」問的是利益取得的正當性，也不是看到別人獲得褒揚而效法。 功成身退不等於完整的行藏觀：「功成不受爵，長揖歸田廬」側重功成後退隱；「用行舍藏」則兼顧任用與不用兩種處境。 不知進退是批評語：「知進而不知退，知存而不知亡」指出偏執於進的缺失；「敖不可長，欲不可從」談節制，都不等同窮達自處。 勇氣、義利與出仕責任須分清：「自反而縮，雖千萬人吾往矣」重在自省理直而勇往；子路所論則重在出仕行義。 顏回安處陋巷須結合任用處境：王安石的論旨是同道異時、用行舍藏，並非為政者以身作則，也不是憂患使人奮起的道理。 勸隱須有停止從政的意思：接輿的「已而」「殆」是關鍵；「聖代」「徵賢」連同人才來歸，通常指向出仕。 記憶口訣 安貧看其樂，見得問合義。 用行對達，舍藏對窮；禹回同道，處境不同。 子路出仕行義，屈原守節不移；漁父隨波保身，接輿勸止歸隱。