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學習重點 掌握儒、道、墨、法、名、縱橫、農等學派的代表人物，能從關鍵語句判斷思想歸屬。 熟記墨家的兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬，並理解非樂、天志、明鬼、非命的意義。 辨識《漢書・藝文志》的「諸子出於王官說」，尤其是雜家出於議官、縱橫家出於行人之官。 分清孔孟與荀子、老子與莊子、董仲舒與司馬遷、司馬遷與司馬相如、司馬談與司馬遷，以及法家各代表人物。 理解司馬談〈論六家要旨〉對墨家「儉而難遵」與「彊本節用」的評價。 核心觀念 一、諸子學派的分類與源流 《漢書・藝文志・諸子略》以古代官職說明諸子學術的源流，通常稱為「諸子出於王官說」。這是古人對學術起源的解釋，不宜直接視為已獲證實的歷史事實。「九流十家」包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農及小說家；十家之中，小說家不列入九流。 學派所出官職辨識重點 儒家司徒之官教化人民，重仁義、禮教。 道家史官觀察古今成敗，重清虛、無為。 陰陽家羲和之官觀天象、授民時，重陰陽運行。 法家理官掌理刑法，重賞罰與治理。 名家禮官辨名實、析概念，重辯論。 墨家清廟之守重節儉、兼愛、尚賢、鬼神。 縱橫家行人之官使節應對、外交遊說。 雜家議官兼採各家，綜合議論。 農家農稷之官重農業生產與民食。 小說家稗官蒐集街談巷語、道聽塗說。 「行人」是古代負責出使、接待與外交應對的官員，不是現代所說的行路之人。「專對」指使者能獨立應答、完成外交使命，猶如今日的外交官，因此遇到使節、遊說、合縱連橫等線索，應聯想到縱橫家。名家雖也擅長辯論，但其重點在辨析名實，所出為禮官，不可與縱橫家混淆。 「議官」職在議論政事、綜合眾說，對應的是兼採儒、墨、名、法等各家之長的雜家。 二、各家人物與思想的辨識 學派或領域代表人物重要主張或專長 儒家孔子、孟子、荀子孔子重仁、禮與教育；孟子主性善、仁政與民本；荀子主性惡，重學習、禮義與教化。 道家老子、莊子老子重自然、無為；莊子重逍遙、齊物與精神自由。 墨家墨子，名翟兼愛、非攻，重實際利益與節儉。 法家商鞅、申不害、慎到、韓非商鞅重法，申不害重術，慎到重勢；韓非集法家思想之大成。 名家惠施、公孫龍辨析名實；公孫龍以「白馬」「堅白」等論辯著名。 縱橫家蘇秦、張儀外交遊說、合縱連橫。 農家許行重農，主張賢者與民並耕而食。 兵家、醫學孫武、扁鵲孫武擅兵法；扁鵲以醫術著稱。 依思想與專長「配對職務」時，要看人物所長是否與工作性質相合：孔子重教育、孫武擅兵法、蘇秦長於外交、韓非重法治、扁鵲精醫術、許行重農，都相當契合；而莊子追求逍遙無為、不願任官，不適合繁重的內政事務；墨子主張非樂，也不適合主持音樂廳。 孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」表現民本思想，強調人民的重要性高於政權與君主。荀子的「人之性惡，其善者偽也」，其中「偽」指人為努力，並非虛偽欺詐；正因人性需要矯正，才必須勸學修身、接受禮義教化。荀子也主張法後王。 老子的「有無相生，難易相成」說明相對概念相互依存；「小國寡民」「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」描寫其理想社會，強調生活簡樸、少欲自足。「拔一毛而利天下，不為也」則是《孟子》描述楊朱「為我」取向的語句，不是孟子自己的主張。 從治國語彙辨認學派時，仁、義、禮與教化通常指向儒家，例如「君子處仁以義……行義以禮……」出自荀子，屬儒家而非墨家；法、術、勢、嚴刑重罰通常指向法家，例如「君無術則弊於上，臣無法則亂於下」是韓非主張法術並用的言論，「嚴刑重罰之可以治國」「仁義愛惠之不足用」更是典型法家觀點。不能因涉及君臣、政治活動，就判為縱橫家；也不能因出現「仁義」二字就判為儒家，須看其是肯定或否定仁義。 三、墨家核心主張 戰國時期，儒、墨並稱顯學。墨家關心如何興天下之利、除天下之害，常以是否有利於國家、人民作為判斷標準。九流十家中最強調「非攻」的就是墨家。 兼愛：主張普遍關愛他人，不因親疏、身分或國別而排除關懷；與儒家由親親推展、具有差等的愛有所區別。 非攻：反對侵略他國、掠奪人民的戰爭；並非否定抵禦侵略與守城自衛。 尚賢：依德行與才能選任人才，不應只憑血緣、門第或身分。 尚同：主張統一是非標準，由下而上與上級取同，以建立秩序；不同於現代多數決的概念。 節用、節葬：反對浪費財物與勞力，主張節制用度、簡化喪葬，避免厚葬久喪妨礙生產。 非樂：反對耗費民力財物的繁盛音樂活動，理由在於其社會成本，因此將墨子安排為推廣奢華樂舞的負責人，與其思想不合。 天志、明鬼：肯定天的意志與鬼神賞善罰惡的作用，藉此維持道德秩序；墨家是尊天事鬼的，並非不敬鬼神。 非命：反對以命定論否定人的努力，鼓勵積極從事生產與善行。 四、兩漢人物、著作與評論 漢代思想考點中，「罷黜百家，獨尊儒術」通常用來概括董仲舒的思想與政策主張。司馬遷在〈報任安書〉說「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，表達其著述志向；不可誤配給以辭賦著稱的司馬相如。 老子與《老子》相聯繫，該書又稱《道德經》；《南華真經》是《莊子》的別稱。兩人都屬道家，但人物與書名不能互換。 司馬談〈論六家要旨〉評論陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。論墨家時說「儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也」，意思是墨家生活要求過於儉約，難以全面遵循，但其強固生產根本、節省用度的精神仍值得肯定。這是兼有批評與肯定的評論。 常考陷阱 將「儒墨顯學」改成「儒法顯學」：戰國顯學的固定搭配是儒家與墨家。 把商鞅說成法家集大成者：商鞅是重要代表，集法、術、勢之大成者則是韓非。 由墨家節儉推論其不敬鬼神：節葬針對喪葬耗費；墨家另有天志、明鬼，不能等同反對鬼神信仰。 把兼愛、非攻與堅白之辯綁在一起：前兩者屬墨家核心主張；一般人物配對題中的堅白之辯，應聯想到名家公孫龍。 混淆尚賢與尚同：選才任能看尚賢，統一是非標準看尚同。 混淆王官來源：出於行人之官、擅長專對的是縱橫家，不是名家；出於議官的是雜家，不是儒、道、法家。 引文與學派錯配：談「術」「法」「嚴刑重罰」者屬法家，不是縱橫家或儒家；談仁、義、禮層層相成者屬儒家，不是墨家；「小國寡民」屬道家。 將莊子與積極行政、墨子與音樂推廣相配：莊子重精神自由，墨子主非樂，均須注意任務與思想是否相合。 人物與主張、著作錯配：「罷黜百家，獨尊儒術」配董仲舒；「究天人之際」配司馬遷而非司馬相如；《南華真經》是《莊子》，不是老子所著。 混淆孟子、荀子與楊朱：民貴君輕是孟子；性惡、其善者偽是荀子；拔一毛而利天下不為是楊朱。 混淆兩套分類與兩位司馬：九流十家見於《漢書・藝文志》；六家評論出自司馬談；「究天人之際」出自司馬遷。 看到「儉」就選道家：若同時出現「難遵」「彊本節用」，即是司馬談對墨家的評論。 記憶口訣 「雜議、縱行、墨清廟」：雜家出議官，縱橫出行人，墨家出清廟之守。 「孟善民貴，荀惡勸學；老道德，莊南華」：連結人性論、政治主張與著作別稱。 「董尊儒，遷天人，相如寫賦」：董仲舒獨尊儒術，司馬遷究天人之際，司馬相如以辭賦著稱。 「兼非尚尚，節節非非，天明」：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼。