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學習重點 先養後教：民生溫飽是施政基礎，人倫教化則使人民懂得倫理、維持人群秩序。解讀「飽食、暖衣、逸居而無教」一段，重點在文化教育。 民本王道：仁政能凝聚民心，使天下歸附；國家的穩固，不能單靠疆界、地勢或武器。 人和最重要：「天時不如地利，地利不如人和」，強調民心與團結勝過外在條件。 社會分工：治理與生產各有職責，各行各業互相供應，不要求為政者事事親自製作、耕種。 反對害民政治：「以刃與政」將政治害民比作持刀殺人，要求統治者承擔施政造成的責任。 核心觀念 一、先養後教：溫飽是基礎，人倫是重心 《孟子．滕文公上》先說后稷教人民「稼穡、樹藝五穀」，使人民獲得糧食、得以生養；接著指出，即使人民吃飽、穿暖、安居，若沒有教化，仍「近於禽獸」。因此，聖人使契擔任司徒，教導人民人倫。 后稷教稼穡：「稼穡」指農事，包含耕種與收穫；「樹藝」指種植。此處著重民生供養。 契為司徒：司徒在此負責教化；「教以人倫」就是教導人與人相處應有的倫理。 先養後教：先使人民生活安定，再施以倫理教育，兩者相互配合，不能只求物質滿足。 人倫的具體內容是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，分別強調親愛、道義、分別、次序與信用。 閱讀關鍵在轉折：「飽食、暖衣、逸居」是已具備的生活條件，「而無教，則近於禽獸」才揭示不足。因此，這段文字所凸顯的施政重點是文化教育，尤其是人倫教化。這不表示孟子輕視民生，而是說溫飽之後仍須教化。 二、王道政治：得民心才能得天下 《孟子．公孫丑下》以攻守戰爭說明「天時不如地利，地利不如人和」，最後把論點推展到治國：施行仁政、獲得人民支持，才是國家穩固與天下歸附的根本。 概念文中例證論證意義 天時包圍城邑進攻，必有得到有利時機的時候，卻仍不能取勝有利時機仍可能不敵城防條件，故天時不如地利 地利城高、池深、兵革堅利、米粟充足，卻棄城離去具備防守條件，仍可能因人心不齊而失敗，故地利不如人和 人和得道多助，天下順之人民支持、上下同心，是最重要的力量 「城」指內城，「郭」指外城；「池」在此指護城河，不是一般池塘。「兵革」指兵器、甲冑等軍事裝備；「委而去之」指放棄城邑而離去。 「域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利」中的「域民」，是使人民安居而不離散。整段強調：安定人民、鞏固國家、威服天下，根本在仁政與民心，不能單憑國界、險阻和武力。 「得道者多助，失道者寡助」的「道」，就本章而言，著重合乎仁義的政治。「親戚畔之」的「親戚」指內外親屬，「畔」通「叛」；「天下順之」則指天下歸順。失道者連親屬都背叛，得道者卻能得到廣泛支持，因此全章可概括為：得天下在於得民心。 三、相近名句：分辨安民與個人處世 名句意旨與本文的關係 民惟邦本，本固邦寧人民是國家根本，根本穩固，國家才能安寧與重視民心、安定人民相通 知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之知人善任，能適當任用人才；安定人民，百姓便會歸心與仁政得民、人民擁護相通 道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也使人民與君上心意一致，願意同生共死與上下同心的「人和」相通 邦有道則知，邦無道則愚政治清明時展現才智，政治昏亂時藏智自處重在個人的處世進退，並非論述安民、得民心 「邦有道則知，邦無道則愚」出自《論語》對甯武子的評論。「知」通「智」；「愚」在此著重外表似愚、藏智自保，不能理解為真的愚笨。比較主旨時，應看句子談的是治國得民，還是個人如何面對政治環境，不能只因都有「道」字就視為同義。 四、社會分工：各盡其職，互相供養 《孟子．滕文公上》指出，一個人的生活所需，包含各行各業的製品；若每樣東西都要親自製作才能使用，便會使天下人疲於奔命。因此，治理與生產應有分工。 原文意思 勞心者治人從事治理、運用心智者管理人民 勞力者治於人從事生產勞動者接受治理；「於」表被動 治於人者食人接受治理者供養他人 治人者食於人治理他人者由他人供養 「食人」的「食」讀作ㄙˋ，意為供養，不是吃人。「大人之事、小人之事」在這段中區分治理者與一般百姓的職分，不是以善惡品德評價人物。 本段肯定各居其職、分工合作。為政者的責任在妥善治理，不能把「凡事親力親為、不假手他人」當成本文主張；人民從事生產、供養治理者，也符合文中所述的分工關係。 五、以政殺人：施政害民也有責任 《孟子．梁惠王上》先問用「梃」與「刃」殺人有何不同，再問用「刃」與「政」殺人有何不同。「梃」是木棍，「刃」是刀。前一層比較殺人工具，後一層才推到政治造成的傷害。 中心思想是：不當政治使人民受害、死亡，為政者不能因未親手持刀，就推卸責任。例如政府採取造成族群迫害的政策，引發仇殺、人民流離失所，便切合政治害民的批判。 判斷案例時，須看傷害是否源於政府政策及施政。一般搶劫、民間管理過失、青少年持械鬥毆，或僅敘述依法執行刑罰，都未直接呈現本段所批判的害民政治。 常考陷阱 把敘述先後當成主旨輕重：先寫農業與溫飽，不代表該段重點就是經濟；應抓住「無教，則近於禽獸」所凸顯的教化。 顛倒三者高下：正確關係為人和優於地利、地利優於天時。「地利勝人和」違背原文。 混淆攻城與棄城的論證：圍攻不勝說明天時不如地利；防守條件完備卻棄城，說明地利不如人和。 把條件充足說成裝備不足：「兵革非不堅利」明言裝備堅利；不能把文中失敗直接歸因於武器不利。「山谿之險」也屬地利，不是天時。 將處世智慧當成民本主張：「邦有道則知，邦無道則愚」重在個人進退，與安民、上下同心的論旨不同。 曲解社會分工：要求上位者事事自為，正與本文相反；「食人」是供養他人，「食於人」是受人供養，方向不可倒置。 停留在持棍與持刀的表面比較：「梃與刃」只是引導，論旨落在「政」；判斷關鍵是施政是否造成人民受害。 記憶口訣 養教：稷教耕，契教倫；溫飽為基，教化成人。 王道：天不如地，地不如人；得道多助，民心為本。 分工：勞心治人，勞力受治；食人供養，食於人受養。 施政責任：梃刃是引，政害是旨。