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學習重點 君道重在正己化民：統治者的德行與好尚會影響臣民，須辨認「身正影正」「風行草偃」等上行下效的比喻。 臣道重在盡忠諫過：君主有善政，臣下應促成；君主有過失，臣下應諫正，不能一味順從。 唐太宗主張選才、委任、納諫：以隋文帝多疑獨斷、臣下不敢直言為戒，強調君臣分工合作。 薦賢只問能否勝任：祁黃羊不以私仇排斥人才，也不因親屬關係迴避推薦，體現公正薦才。 孔子肯定管仲的利民大功：重點是輔佐齊桓公稱霸、抵禦夷狄，不能只解作個人忠節或風俗教化。 核心觀念 一、君主正己：身正影正，上行下效 《貞觀政要‧君道》提出三層觀念：存百姓、正其身、節嗜欲。「存百姓」是保全民生；損害百姓來奉養自己，如同「割股以啖腹」，割下大腿的肉填飽肚子，最後卻使全身死亡，比喻損民奉己終將自毀。「若安天下，必須先正其身」則強調君主應先端正自身，才能帶動臣民。嗜欲失控會招致禍患，因此為君者也須自我節制。 「未有身正而影曲，上治而下亂者」以身體與影子的關係，比喻在上者端正，在下者隨之端正。與此最貼近的是「君者，儀也，儀正而景正；君者，槃也，槃圓而水圓；君者，盂也，盂方而水方」。「儀」指測日影的標竿，「景」同「影」；標竿影響影子，容器決定水的形狀，都在說明君主的表率作用。 以下文句也可歸入領導者影響風氣的觀念： 「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」以端正自身引導人民；「帥」是率領。 「君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。」風過草倒，比喻在下者受到在上者感化；此處著重上下位者的關係，不宜只按道德上的君子、小人理解。 「苟子之不欲，雖賞之不竊。」當政者若不貪欲，人民便受其影響而不偷竊。 「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」在上者厚待親族、不忘故舊，能帶動仁厚風氣；「偷」指澆薄，不是偷竊。 「上有所好，下必甚焉。」上位者有所愛好，下位者往往更加效仿；這種影響也可能助長奢侈等不良風氣。 「風俗之厚薄奚自乎？自乎一、二人心之所嚮而已。」強調少數具有引領作用者，其志向與作為足以影響整體風俗。 管仲勸齊桓公禁奢，正是上述觀念的實例。桓公想禁止臣下衣服車馬奢侈，管仲卻指出君主自己先享用奢華飲食、衣裘，臣下才跟著效仿。「不躬不親，庶民不信」意指若不親自實踐，人民便不信服。桓公改穿樸素衣冠後，齊國漸趨節儉，說明欲正人，須先正己。 二、相近政治文句的辨別 文句判讀重點 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服「錯」通「措」，是安置。舉用正直者，使其居於邪曲者之上，人民便信服；重點是用人是否得當。 人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也廣納臣下意見，使權臣無法蒙蔽君主；重點是兼聽納諫、下情上達。 不恃人之為吾善也，而用其不得為非也不依賴人自發向善，而用法制約束，使其不能作惡；重點是制度與法令的約束。 文質彬彬，然後君子外在文采與內在質樸調和得宜；重點是個人修養。 君子上達，小人下達君子向仁義高明之處進展，小人趨向私利卑下；重點是修養與志向的差別。 這些文句雖都涉及政治或修養，卻不能因此視為同義。判斷時應抓住作用方式：自己示範、任用人才、聽取意見、制度約束各有不同。 三、臣道：將順其美，匡救其惡 《孝經‧事君》說：「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」在朝任事要竭盡忠誠，退朝後也應思考如何補救過失；君主有美善之舉，就扶助促成，有錯誤之處，就匡正挽救。 全文尤其強調見君主有未善之處，應設法諫正。忠誠包含勸諫，不能解作無條件順從政策。「上下能相親」是君臣各盡其道所產生的結果，不能取代盡忠補過的主旨。所引《詩》「心乎愛矣，遐不謂矣」，可理解為心中既敬愛對方，怎能不向他進言，進一步說明忠愛與諫諍相通。 四、唐太宗：委任責成，鼓勵直諫 房玄齡、蕭瑀稱隋文帝勤勞思政，是勵精圖治的君主；唐太宗說他們「得其一，未知其二」，指出勤勞不等於治理得當。隋文帝「性至察而心不明」，過度苛察、多疑，不信任臣下，凡事親自決定，即使勞神苦形，仍未必合乎道理。臣下揣知君意後，也不敢直言，只能承受命令。 太宗認為天下廣大，不能只憑君主一人的思慮獨斷，應「選天下之才，為天下之務，委任責成，各盡其用」。「委任責成」是授予職責，並要求完成任務，體現君臣分工與人才任用。 因此，當君主的詔敕失當時，宰相應立即上諫，指出問題。若只謹承上意，便重蹈臣下不敢直言的覆轍。 五、祁黃羊：外舉不避仇，內舉不避親 晉平公詢問南陽令人選，祁黃羊推薦仇人解狐，理由是「君問可，非問臣之讎也」；詢問國尉人選時，他推薦兒子祁午，理由是「君問可，非問臣之子也」。「可」的關鍵是能否勝任職務，「讎」同「仇」。 「國人稱善」表現出眾人對其薦才的肯定。祁黃羊的可貴之處在於知人薦達、公正薦才：不因私怨埋沒人才，也不因親屬關係排除適任者。外仇與內親看似相反，實際遵循同一標準，即以公務所需與人才能力為準。 六、孔子評管仲：輔佐霸主，抵禦夷狄 管仲原先輔佐公子糾，公子糾死後，他未殉死，後來轉而輔佐齊桓公，因此引發是否合乎仁的質疑。孔子肯定他「相桓公，霸諸侯，一匡天下」，並指出百姓長久受到他的恩惠。 相桓公：「相」作動詞，指輔佐齊桓公。 霸諸侯：使齊桓公成為諸侯霸主。 一匡天下：「匡」是匡正，結合上下文，著重匡正天下秩序與抵禦夷狄。 微管仲，吾其被髮左衽矣：「微」是若無；「被」通「披」。「被髮左衽」以當時所認知的夷狄裝束，指向華夏秩序與文化可能受到衝擊。 匹夫匹婦之為諒：「諒」指拘守的小信；「自經」是自縊，「溝瀆」是溝渠。 孔子的評價重點是輔佐霸主、拒斥夷狄，使百姓受惠。這是對公共功業與個人忠節的權衡，不宜擴大解作凡有功勞便可忽略操守。 常考陷阱 把所有治國文句都當成以身作則：「舉直錯諸枉」談用人，「兼聽納下」談納諫，均與統治者親自示範的重點不同。 只見「君子」便判為政治表率：「文質彬彬」「君子上達」著重個人修養，須看全句作用，不能只憑字面。 把上行下效一律解作良善教化：「上有所好，下必甚焉」也可能說明奢風如何擴散。 把忠臣解作順臣：「將順其美」須連同「匡救其惡」理解；順從所有政策並不等於盡忠。 以一般善政取代段落主旨：輕徭薄賦、戮力從公雖屬正面作為，卻未直接回應太宗對獨斷與不敢直言的批評。 把薦才混成教育或自處：「有教無類」談教育，「潔身自好」談自身操守，均未扣住祁黃羊知人薦達的行為。 把管仲功績泛化為教化風俗：「民受其賜」須連同「霸諸侯」「被髮左衽」理解，才能掌握抵禦夷狄的重點；「忠貞不二」也不符本段對未殉舊主的討論。 記憶口訣 君正民隨，臣忠須諫；太宗委任，失當直言。 外仇內親，只問才能；管仲大功，輔霸攘夷。