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(二)、十二年國教國語文課程綱要的「基本理念」提到:「語文是社會溝通與互動的媒 介,也是文化的載體。語文教育旨在培養學生語言溝通與理性思辨的知能,奠定適性發 展與終身學習的基礎,幫助學生了解並探究不同的文化與價值觀,促進族群互動與相互 理解。」而十九世紀末二十世紀初的魯迅(1881-1936)、蔣渭水(1888-1931)、胡適 (1891-1962)、賴和(1894-1943)四位,對當時的中國或臺灣的新文化、現代文學 卓有貢獻,尤其是他們均善於透過現代文學作品的創作來宣傳新文化的理念,充分展現 語文的特質。請從上述四位選擇二位,首先,簡述這二位各自的貢獻;接著,各列舉他 們的一篇作品,來說明該作品擬表達、宣傳什麼樣的新文化理念,與社會進行什麼樣的 溝通與互動?試就以上申述之。(20 分)
三、申論題: (一)、下列甲文、乙詩分別為《楚辭.漁父》、〈再別康橋〉,其時代、形式皆不同。若 在教學安排時,將二者合併為一個單元,那麼單元主題應該如何設定?請先說明主題名 稱,再闡釋主題的教學目標與重點。(20 分) 【甲】 屈原既放,遊於江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:「子非 三閭大夫與?何故至於斯?」屈原曰:「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放。」 漁父曰:「聖人不凝滯於物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚其波?眾 人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?何故深思高舉,自令放為?」屈原曰:「吾聞之,新沐 者必彈冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬於江魚之 腹中;安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?」 漁父莞爾而笑,鼓枻而去,乃歌曰:「滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮, 可以濯吾足。」遂去,不復與言。 【乙】 輕輕的我走了,正如我輕輕的來;我輕輕的招手,作別西天的雲彩。 那河畔的金柳,是夕陽中的新娘;波光裡的艷影,在我的心頭蕩漾。 軟泥上的青荇,油油地在水底招搖;在康河的柔波裡,我甘心做一條水草! 那榆蔭下的一潭,不是清泉,是天上虹;揉碎在浮藻間,沉澱著彩虹似的夢。 尋夢?撐一支長篙,向青草更青處漫溯;滿載一船星輝,在星輝斑斕裡放歌。 但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫;夏蟲也為我沉默,沉默是今晚的康橋! 悄悄地我走了,正如我悄悄地來;我揮一揮衣袖,不帶走一片雲彩。
2. 乙文〈永州法華寺新作西亭記〉請先推斷此記的寫作年代?接著敘述此記的大 意?最後說明此記對我們解讀〈始得西山宴遊記〉的助益?(15 分)
10. 曾經相信過文明的力量,後來知道,原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失, 只是愚昧、野蠻有很多不同的面貌:純樸的農民工人、深沉的知識份子、自信的政 治領袖、替天行道的王師,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻,而且野蠻和 文明之間,竟然只有極其細微、隨時可以被抹掉的一線之隔。(龍應台〈(不)相信〉) 下列與上文有關的敘述,何者正確? (A) 作者曾相信文明和愚昧、野蠻不會同時出現 (B) 作者以為任何國家的人都可能有愚昧、野蠻的行為 (C) 作者提醒我們野蠻仍無處不在,須時常惕勵、覺察 (D) 既然野蠻和文明的一線之隔隨時可抹掉,就不應再相信文明
9. 母親是半開放的女性。她的腳也是半放的,穿著青緞繡花鞋,玲瓏輕巧。母親談笑 潑剌,豪爽不羈,戴著玳瑁眼鏡,很文明的樣子,好像五四女性,喜歡新鮮事物, 也喜歡讀《增廣賢文》,聽她唸著:女慕貞潔,男效良才。她把《三字經》背得滾瓜 爛熟。床邊小几上永遠擺著一疊線裝《紅樓夢》和《西廂記》。我要看的只是書裡畫 的古美人。(聶華苓《三輩子》)下列與上文有關的敘述,何者正確? (A) 作者母親有很文明的樣子,是因她談笑潑剌、豪爽不羈 (B) 作者說他的母親是半開放的女性,主因是她的腳是半放的 (C) 作者母親喜讀《增廣賢文》、熟背《三字經》,表達她傳統的一面 (D) 作者母親只看《紅樓夢》、《西廂記》裡畫的古美人,表達她開放的一面
8. 若從乙文的說明來探究甲文所謂「重複播放」的意義,下列何者的理解最適當? (A) 會使人自然忘記母語,是學習英文的不二法門 (B) 可以形成語感經驗,達到「侵擾式假想」的效果 (C) 能深植人心,逐漸統合不同語言的邏輯規則系統 (D) 讓中英文能夠對應轉譯,可以避免受到母語習慣的影響
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