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2. 《課綱．學習內容》將「文本」分為五種，其中對應用文本的說明是：「因應日常生 活、人際往來與學習的需要，靈活運用各種表述方式而產生的實用性文本。」若與生 成式人工智慧(生成式 AI)的使用進行比較，下達指令給生成式 AI 通常需要設定：
(1) 身分：是誰在寫作
(2) 任務：需要完成什麼
(3) 目的：給什麼對象，為了什麼場合、用途
(4) 結果：呈現怎樣的內容、形式架構、文字風格
那麼應用文本教學的成效與生成式 AI 的「設計指令」之間是否有關？ 無論是或否，請舉出具體的應用文本類別為例，並說明理由。
三、申論題：
1. 美國「學業與社會情緒學習協會」(CASEL)認為社會情緒學習(SEL)包括五大項 目：自我覺察、自我管理、社會覺察、人際技巧、做負責任的決定。請依據下列節錄 自洪醒夫〈散戲〉的內容片段，讓學生以旁觀者立場面對玉山歌劇團和秀潔的處境， 融入社會情緒學習教學。作答時，請先選擇上述五項的其中一項，並說明自己對於該 項目的認知及選擇的理由。 「
玉山」輝煌時期有演員三、四十人，現今只剩得十一、二個，加鑼鼓手雜務一 干人等，合計不過二十上下。想當初天天有戲演，演職員依規定照著一定的時間作息， 如今只得解散回家，自己再找營生的勾當，有生意，再集合起來；劇團也早已不再按 月支付演員薪水及生活津貼，而是在每次演出之後，按約定的條件分紅，等於是打零工。
可憐的是，一年到頭根本演不上幾天戲，戲院裡老早就不再接受歌仔戲團了，只能在祭典拜拜的節日裡，到各村鎮廟宇間演出。但是，這些地方每每都是布袋戲的天 下，布袋戲人員少，費用輕，打殺砍斬，節奏明快，還有一部分人喜歡看。歌仔戲費 用大，觀眾又少，生意悽慘。劇團裡的演員只得四處覓食，然而，可憐，大多數的人 除了會演歌仔戲外，都無一技之長，日子很不容易過。
秀潔四處找事，打零工，做店員，但都做不久長，別人知道她是唱歌仔戲的，都 來取笑。又扯不下這個臉像其他人一樣唱流行歌曲或甚至去賣身。真是一言難盡！然 而，在山窮水盡之餘，只能祈禱上蒼保佑，保佑金發伯說的話早日實現，希望大家早 日反悔，都來喜愛歌仔戲！
2. 閲讀以下二筆資料後，請回答以下問題：
資料甲：
或勸亮更發兵者，……十一月，上言曰：「先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以 討賊也。……凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之 明所能逆覩也。」於是有散關之役。此表，亮集所無，出張儼《默記》。(《三國志》 卷三十五〈蜀書．諸葛亮傳〉裴松之注引《漢晉春秋》)
資料乙：
却説後主將子龍祭葬已畢，封趙統為虎賁中郎，封趙廣為牙門將，就命守墳，二人謝 辭去了。忽近臣奏曰：諸葛丞相將軍馬分撥已定，乃令楊儀再上○○○。後主就御案 上拆封視之，表曰：「先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。……凡事如 是，難可逆見。臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。謹表 以聞，仰於聖斷。建興六年冬十一月日丞相諸葛亮上表。」
(3) 資料乙應出自何書？你是根據哪些線索來判斷？
閲讀下列引文，回答第 14-15 題：
以玩耍為主的童年漸漸過渡到以手機為主的童年，這讓許多兒童和青少年樂得待 在室內上網玩遊戲，卻也因此失去接觸各種體能挑戰，以及面對面社交的機會，而所 有年幼的哺乳動物都需要這些經驗，來協助發展基本能力，克服與生俱來的童年恐懼 ，並減少對父母的依賴。與同儕的虛擬互動，不能完全代償這些「體」驗。此外，將 玩耍時間和社交活動轉移到線上的青少年也發現，自己愈來愈頻繁地不經意闖入成人 場域，接觸成人內容，並以有害未成年人的方式與成人互動。因此，儘管家長在努力 消滅實體世界的風險並限縮小孩的自由，卻多半在不知情的情況下，放任小孩在虛擬 世界完全獨立自主，其中有一部分原因是大多數父母難以理解虛擬世界是怎麼回事， 更不用說知道該限制小孩哪些行為或該怎麼限制才好。本書的中心論點是──保護過 度在實體世界普遍存在，在虛擬世界卻是保護不足。(節選強納森‧海德特著，鍾玉玨 譯《失控的焦慮世代：手機餵養的世代，如何面對心理疾病的瘟疫》)
15. 作者認為要解決 1995 年之後出生的孩子成為焦慮世代，應該要： (A) 讓孩子在適度保護下體驗實體與虛擬世界 (B) 讓孩子在實體與虛擬世界都完全獨立自主 (C) 認識到實體世界的風險並不亞於虛擬世界 (D) 限縮孩子在虛擬世界的自由，焦慮就不存在
14. 導致手機餵養的世代成為焦慮世代的主因是： (A) 失去許多體能挑戰、面對面社交的機會 (B) 所有年幼哺乳動物與生俱來的童年恐懼 (C) 對父母依賴的減少，對同儕互動的增加 (D) 青少年玩耍時間和社交活動快速的增加
閲讀下列引文，回答第 11-13 題：
華人對於說話的態度，最高的是忘言，但如禪宗「教」人「將嘴掛在牆上」，也還 是免不了說話。其次是慎言、寡言、訥於言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小 心說話自然就少說話，少說話少出錯兒。寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或 品德。訥於言是說不出話，是一種渾厚誠實的性格或品德。這兩種多半是生成的。第 三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也 無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人。他太會 修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡 的人，沒有那偉大的魄力，可也不至於忘掉自己。只是不能無視世故人情，我們看時 候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這兒沒有力，只 有機智，真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說得少，說得好。(改寫 朱自清〈說話〉)
13. 下列有關君子、小人及平凡人說話的敘述，何者正確？ (A) 君子動口不動手，展現風範 (B) 小人喜擦脂抹粉，賣弄風情 (C) 凡人禮貌與風趣，展現機智 (D) 要能忘言，必須先忘掉自己
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