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近期考題
20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云：“公耸，凤属，神鸟也.……江中有公耸，似兔而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说：“我高祖少睐挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？ 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”一凤鸟。《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
(摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》)
【題組】1. 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是
(A). 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。
(B)。在东汉许慎的《说文解字》中，作为风属的鸑贫是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
(C)。综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
(D)。在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
【題組】1. 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是
(A). 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。
(B)。在东汉许慎的《说文解字》中，作为风属的鸑贫是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
(C)。综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
(D)。在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
2.下列有關「承轉公文」之斂述何者為是?
(A)承轉公文·應摘教來文要點·不宜在「稿」内書:「照錄原文·敘至某處」字樣。
(B)承轉公文·只要在「稿」内書:「照錄原文 斂至某處」宇樣。
(C)來文過長無法摘敘時,可將該公文暫時擱置。
(D)來文過長無法摘叙時,可將來文列為正本發函。
(A)承轉公文·應摘教來文要點·不宜在「稿」内書:「照錄原文·敘至某處」字樣。
(B)承轉公文·只要在「稿」内書:「照錄原文 斂至某處」宇樣。
(C)來文過長無法摘敘時,可將該公文暫時擱置。
(D)來文過長無法摘叙時,可將來文列為正本發函。
