主題:李

李益〈夜上受降城聞笛〉：   「回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征 人盡望鄉。 回樂峰前的沙漠，在月光的輝映下，看上去倒像是一片皚皚的白雪。由受降城上向遠處眺望，大地沐浴在銀色的月光下，就像舖上了一層霜似的。忽然不知從那裏傳來悠悠嗚嗚的蘆笛聲，勾起了出征戰士的鄉愁。這一夜軍營中的人，個個都在想念自己的家鄉   黃小米 大二上 (2017/06/27 13:05): 出自於鍾嶸 詩-上品-序 之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。 照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告；動天地，感鬼神，莫近於詩。 昔《南風》之詞，《卿雲》之頌，厥義敻矣。夏歌曰“鬱陶乎予心”，楚謠曰“名餘曰正則”，雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。自王、颺、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質木無文。   譯文：   氣候變動着景物，景物感動着人心，所以使人的性情搖盪，並表現於舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使萬物顯現着光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。（能夠）感動天地鬼神的，沒有什麼是比詩歌更接近了。   　從前《南風歌》的歌詞，《卿雲歌》的頌詞，它們的意義是深遠的。夏代的《五子之歌》說“憂鬱啊我的心”，楚國的歌謠《離騷》說“給我取名叫正則”，雖然詩的體制還不全備，然而是五言詩的起頭啊。到了漢朝的李陵，開始創作五言詩的（這種）體式了。古詩的時代渺茫遙遠，詩人和時代的難以詳考，推究它的文體，本是西漢時的制作，不是周代衰弱時的首創啊。自王褒、颺雄、枚乘、司馬相如一班人，（都隻以）辭賦競相取勝，而詩歌之作還沒有聽說過。從李陵到班婕妤，約百年之間，隻有一位女作家（班婕妤），也隻有（李陵）一位詩人罷了。詩人（創作詩歌）的風氣，頓時缺少喪失了。東漢二百年中，隻有班固《詠史》詩，（但）質樸而無文采。     《詩品序》中一篇重要的詩論。它包含以下重要的詩學觀點：     　  其一、“吟詠性情”說。鍾嶸對詩歌和人的感情的關係有深刻的認識，提出：  氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。      　 其二、在鍾嶸的物感說中包括現實生活這一層意義。造成詩人性情搖盪的原因，應該是自然和社會生活共同使詩人觸動並感發。 他說：   　若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨横朔野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反。女有颺蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感盪心靈，非陳詩何以展其義?..