無年度 - 2017國文考前猜題9#60009

科目：高普考/三四等/高員級◆國文 | 選擇題數：10 | 申論題數：0

試卷資訊

所屬科目：高普考/三四等/高員級◆國文

選擇題 (10)

1. 何者為十經？(A) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經 (B) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、爾雅 (C) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孟子 (D) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、儀禮

2. 下列各組字形完全正確的選項是：(A)按捺不住／蹚渾水/汗流浹背 (B)一蹋糊塗/集思廣義/吉光片羽　(C)勞雁分飛/雁行失序/代罪羔羊　(D)戶籍謄本/砰然心動/抨擊時政

3. 黃宗羲〈原君〉中提到把天下視為個人產業的國君：「既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。」其中「攝緘縢，固扃鐍」，引申其意謂：　(A)國君用各種防護措施鞏固權位(B)國防軍備的設施相當完善(C)專制的君王往往作繭自縛、作法自斃　(D)百姓極力掙脫暴政的禁錮。　

4. 下列文句，不是黃宗羲〈原君〉一文所主張的是：(A)國君之職分是為天下興公利、為天下除公害(B)認清做國君的職分及亡國滅家的悲慘，則將無人爭相為君　(C)國君一旦視天下為個人之產業，則國君立即成為天下之大害(D)為了維繫君臣之間的倫理，像伯夷、叔齊義不食周粟的故事，要廣加宣傳，以防止臣弒君的事件發生。　

5. 黃宗羲在〈原君〉指出對國君職位的態度是：「唐、虞之世，人人能讓，許由、務光，非絕塵也。」他所要強調的是：(A)唐、虞之世，人人品德高尚，許由、務光謙讓天下只不過是其中一例而已(B)為君之職分較常人辛苦萬倍，而又不能私享，所以唐、虞之世誰都不願為君　(C)如果唐、虞之世，人人真都能謙讓，則許由、務光就不必遠離塵世了(D)唐、虞之世，無為而治，所以人人都如許由、務光一樣不願意為君。

6. 下列敘述何者為是？ (A)作者認為人生歷程的本質，是一個時間的問題 (B)作者認為禪宗主張生死是主，真我是客 (C)作者認為若人可從生死無常的現象界超越，悟入「常」的無相法界，則可為將常與無常視為同一 (D)作者認為多數人都會經歷以下的人生歷程：先是經歷生死無常迷執的困惑，最後於臨終時，自然會感知死與生是一般的莊嚴。

7. 下列敘述何者為非？ (A)王羲之〈蘭亭詩〉其二所謂「猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室(室，喻心)是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫落(形骸脫落，即死亡)。」與鄭石岩文中對生死有著一體兩面的統整認知相反 (B)蘇軾〈赤壁賦〉「蓋將自其變者而觀之，則天地間曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」與鄭石岩文中現象「無常」、真我之「常」的說法頗相呼應(C)《莊子‧ 大宗師》：「孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」與鄭石岩文中看透生死而得自在體驗的說法相通 (D)曹丕〈與朝歌令吳質書〉所言的「樂往哀來，愴然傷懷，余顧而言，斯樂難常，足下之徒，咸以為然。今果分別，各在一方。元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時可言？……」依鄭石岩文中來看，其態度較近於未能「對於生與死有了深度的開悟」的一類。

8. 「彼其匹夫，略有天下之半」的「彼」是指何人： (A)王猛 (B)漢文帝 (C)賈誼 (D)苻堅

9. 「愚深悲賈生之志，故備論之」，「備」之字義： (A)周全 (B)防備 (C)詳盡 (D)準備

【已刪除】10. 第二段的主旨為： (A)有狷介之操，才能出人頭地 (B)勸諫為臣者宜慎其言談 (C)為人當謙沖自牧(D)勸諫為君者宜唯才是用

申論題 (0)