無年度 - 90~93 初等考試_一般行政：國文(改編)#4075

選擇題 (30)

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。《王安石．讀孟嘗君傳》「而卒賴其力」的「卒」字義為？(A)倉促(B)兵卒(C)終於(D)終天

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。《王安石．讀孟嘗君傳》「孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳」的「特」字意為？(A)特選(B)特質(C)不過(D)不是

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。《王安石．讀孟嘗君傳》「擅齊之強」的「擅」字意為？(A)擁有(B)擁護(C)專權(D)專利

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。《王安石．讀孟嘗君傳》「宜可以南面而制秦」的「制」字意為？(A)管制(B)限制(C)佩服(D)征服

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。《王安石．讀孟嘗君傳》「夫雞鳴狗盜之出其門」的「夫」字意為？(A)名詞(B)代名詞(C)形容詞(D)發語詞

吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。《林覺民．與妻訣別書》「眷屬」意為：(A)指朋友(B)指夫妻(C)指親戚(D) 指兄弟姐妹

吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。《林覺民．與妻訣別書》「遍地腥羶，滿街狼犬」是比喻： (A)政治黑暗(B)經濟蕭條(C)司法不公(D) 天災流行

吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。《林覺民．與妻訣別書》「稱心快意」句中「稱心」意為：(A)放心(B)擔心(C)恣意(D)合意

吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。《林覺民．與妻訣別書》「吾充吾愛汝之心」句中「充」字意為： (A)充滿(B)補充(C)擴充(D) 填充

吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。《林覺民．與妻訣別書》「謀永福」之「永」字意為： (A)大(B)久(C)重(D) 厚

一、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復何及。《諸葛亮．誡子書》「非寧靜無以致遠」的「致遠」意為：(A) 到達遠地(B) 實現抱負(C) 給予慰安(D) 表達想法

一、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復何及。《諸葛亮．誡子書》「淫慢則不能勵精」的「淫慢」意為：(A) 淫亂奢侈 (B) 過於緩慢 (C) 放縱怠慢(D) 漫長等待

一、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復何及。《諸葛亮．誡子書》「險躁則不能治性」的「險躁」意為： (A) 浮誇(B) 危險(C) 專制(D) 風險

一、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復何及。《諸葛亮．誡子書》「意與日去」的「去」意為： (A) 除去(B) 來往(C) 消磨(D) 刪改

一、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復何及。《諸葛亮．誡子書》「多不接世」的「接世」意為： (A) 服務於社會(B) 世代相連(C) 接觸前人(D) 連接時事

二、初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」《陶淵明．桃花源記》「阡陌交通」意為：(A) 大路寬敞通達(B) 田間道路交錯連通(C) 羊腸小徑彎曲交會(D) 家家戶戶來來往往

二、初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」《陶淵明．桃花源記》「黃髮垂髫」意為：(A) 男人與女人(B) 長髮垂肩(C) 老人與小孩(D) 少女與婦人

二、初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」《陶淵明．桃花源記》「便要還家」中的「要」意為： (A) 要求(B) 懇求(C) 命令(D) 邀請

二、初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」《陶淵明．桃花源記》「此人一一為具言所聞」中的「具言」意為： (A) 具體的話(B) 真實的話 (C) 詳詳細細地講(D) 誇誇其談地講

二、初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」《陶淵明．桃花源記》「不足為外人道也」中的「不足」意為： (A) 不滿足(B) 不足夠(C) 不值得(D) 不可能

一、「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。　　愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。　　民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。《陳之藩‧哲學家皇帝》美國教育忽略何種訓練？(A) 受苦的訓練(B) 人文的訓練(C) 養狗的訓練(D) 養驢的訓練

一、「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。《陳之藩‧哲學家皇帝》「專家還不是訓練有素的狗」意謂：(A)專家訓練他人，當比狗更容易 (B)專家如能接受訓練，必比狗更精明 (C)因為專精研究，所以如同訓練有素的狗 (D)只精一藝，而未具人文素養者，與狗無異

一、「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。　　愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。　　民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。《陳之藩‧哲學家皇帝》「這種現象是會窒死一個文化的。」的「窒死」，可換為：(A) 消滅(B) 瓦解(C) 崩潰(D) 阻礙

一、「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。　　愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。　　民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。《陳之藩‧哲學家皇帝》「民主，並不是『一群會投票的驢』」意謂：(A) 民主投票必須具備人文素養，並非選舉投票而已 (B) 民主投票必須選賢與能，不可胡亂投票 (C) 民主必須激起共識，非只投票而已 (D) 民主的目的，並不是盲目的附從他人

一、「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。　　愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。　　民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。《陳之藩‧哲學家皇帝》在哲學家皇帝的訓練中，何者是體驗生活的一部分？(A) 訓練狗(B) 訓練驢 (C) 勤苦自立(D) 人文素養

二、曾文正公說：「作人從早起起。」因為這是每人每日所做的第一件事。這一樁事若辦不到，其餘也就可想。記得從前俞平伯先生有兩行詩：「被窩暖暖的，人兒遠遠的⋯⋯。」在這「暖暖⋯⋯遠遠⋯⋯」的情形之下，毅然決然的從被窩裡竄出來，尤其是在北方那樣寒冷的天氣實在是不容易。惟以其不容易，所以那個舉動被稱為開始作人的第一件事。偎在被窩裡不出來，那便是在作人的道上第一回敗績。歷史上若干嘉言懿行，也有不少是標榜早起的。例如：顏氏家訓裡便有「黎明即起」的句子。至少我們不曾聽說那一個人為了早晨晚起而受到人的讚美。祖逖聞雞起舞的故事是眾所熟知的，但是我們不要忘了祖逖是志士，他所聞的雞不是我們在天將破曉時聽見的雞啼，而是﹁中夜聞荒雞鳴﹂。中夜起舞之後是否還回去睡覺，史無明文，我想大概是不再回去睡了。黑茫茫的後半夜，舞完了之後還做什麼，實在是不可想像的事。前清文武大臣上朝，也是半夜三更的進東華門，打著燈籠進去，不知是不是因為皇帝有特別喜歡起早的習慣。《梁實秋‧早起》曾文正公說：「作人從早起起。」意謂：(A) 作人當一絲不苟(B) 早起者於健康有益 (C) 男兒當立志，不要想念家庭(D) 決心早起，自能養成堅強意志

二、曾文正公說：「作人從早起起。」因為這是每人每日所做的第一件事。這一樁事若辦不到，其餘也就可想。記得從前俞平伯先生有兩行詩：「被窩暖暖的，人兒遠遠的⋯⋯。」在這「暖暖⋯⋯遠遠⋯⋯」的情形之下，毅然決然的從被窩裡竄出來，尤其是在北方那樣寒冷的天氣實在是不容易。惟以其不容易，所以那個舉動被稱為開始作人的第一件事。偎在被窩裡不出來，那便是在作人的道上第一回敗績。歷史上若干嘉言懿行，也有不少是標榜早起的。例如：顏氏家訓裡便有「黎明即起」的句子。至少我們不曾聽說那一個人為了早晨晚起而受到人的讚美。祖逖聞雞起舞的故事是眾所熟知的，但是我們不要忘了祖逖是志士，他所聞的雞不是我們在天將破曉時聽見的雞啼，而是﹁中夜聞荒雞鳴﹂。中夜起舞之後是否還回去睡覺，史無明文，我想大概是不再回去睡了。黑茫茫的後半夜，舞完了之後還做什麼，實在是不可想像的事。前清文武大臣上朝，也是半夜三更的進東華門，打著燈籠進去，不知是不是因為皇帝有特別喜歡起早的習慣。《梁實秋‧早起》「中夜聞荒雞鳴」意謂：(A) 風雨如晦，雞鳴不已(B) 半夜聽到不按時啼叫的雞鳴 (C) 夜深人靜，雞鳴特別響亮(D) 早晨聽到野雞的鳴叫

二、曾文正公說：「作人從早起起。」因為這是每人每日所做的第一件事。這一樁事若辦不到，其餘也就可想。記得從前俞平伯先生有兩行詩：「被窩暖暖的，人兒遠遠的⋯⋯。」在這「暖暖⋯⋯遠遠⋯⋯」的情形之下，毅然決然的從被窩裡竄出來，尤其是在北方那樣寒冷的天氣實在是不容易。惟以其不容易，所以那個舉動被稱為開始作人的第一件事。偎在被窩裡不出來，那便是在作人的道上第一回敗績。歷史上若干嘉言懿行，也有不少是標榜早起的。例如：顏氏家訓裡便有「黎明即起」的句子。至少我們不曾聽說那一個人為了早晨晚起而受到人的讚美。祖逖聞雞起舞的故事是眾所熟知的，但是我們不要忘了祖逖是志士，他所聞的雞不是我們在天將破曉時聽見的雞啼，而是﹁中夜聞荒雞鳴﹂。中夜起舞之後是否還回去睡覺，史無明文，我想大概是不再回去睡了。黑茫茫的後半夜，舞完了之後還做什麼，實在是不可想像的事。前清文武大臣上朝，也是半夜三更的進東華門，打著燈籠進去，不知是不是因為皇帝有特別喜歡起早的習慣。《梁實秋‧早起》「被窩暖暖的，人兒遠遠的」意謂：(A) 早起並不是人的常性(B) 早起能行至遠方 (C) 被窩雖暖，卻須遠離被窩(D) 躲在被窩中，作人必然失敗

二、曾文正公說：「作人從早起起。」因為這是每人每日所做的第一件事。這一樁事若辦不到，其餘也就可想。記得從前俞平伯先生有兩行詩：「被窩暖暖的，人兒遠遠的⋯⋯。」在這「暖暖⋯⋯遠遠⋯⋯」的情形之下，毅然決然的從被窩裡竄出來，尤其是在北方那樣寒冷的天氣實在是不容易。惟以其不容易，所以那個舉動被稱為開始作人的第一件事。偎在被窩裡不出來，那便是在作人的道上第一回敗績。歷史上若干嘉言懿行，也有不少是標榜早起的。例如：顏氏家訓裡便有「黎明即起」的句子。至少我們不曾聽說那一個人為了早晨晚起而受到人的讚美。祖逖聞雞起舞的故事是眾所熟知的，但是我們不要忘了祖逖是志士，他所聞的雞不是我們在天將破曉時聽見的雞啼，而是﹁中夜聞荒雞鳴﹂。中夜起舞之後是否還回去睡覺，史無明文，我想大概是不再回去睡了。黑茫茫的後半夜，舞完了之後還做什麼，實在是不可想像的事。前清文武大臣上朝，也是半夜三更的進東華門，打著燈籠進去，不知是不是因為皇帝有特別喜歡起早的習慣。《梁實秋‧早起》「嘉言懿行」意謂：(A) 勉勵的言語和行為(B) 美善的言語和行為 (C) 讚美的言語和行為(D) 積極的言語和行動

二、曾文正公說：「作人從早起起。」因為這是每人每日所做的第一件事。這一樁事若辦不到，其餘也就可想。記得從前俞平伯先生有兩行詩：「被窩暖暖的，人兒遠遠的⋯⋯。」在這「暖暖⋯⋯遠遠⋯⋯」的情形之下，毅然決然的從被窩裡竄出來，尤其是在北方那樣寒冷的天氣實在是不容易。惟以其不容易，所以那個舉動被稱為開始作人的第一件事。偎在被窩裡不出來，那便是在作人的道上第一回敗績。歷史上若干嘉言懿行，也有不少是標榜早起的。例如：顏氏家訓裡便有「黎明即起」的句子。至少我們不曾聽說那一個人為了早晨晚起而受到人的讚美。祖逖聞雞起舞的故事是眾所熟知的，但是我們不要忘了祖逖是志士，他所聞的雞不是我們在天將破曉時聽見的雞啼，而是﹁中夜聞荒雞鳴﹂。中夜起舞之後是否還回去睡覺，史無明文，我想大概是不再回去睡了。黑茫茫的後半夜，舞完了之後還做什麼，實在是不可想像的事。前清文武大臣上朝，也是半夜三更的進東華門，打著燈籠進去，不知是不是因為皇帝有特別喜歡起早的習慣。《梁實秋‧早起》「偎在被窩裡不出來，那便是在作人的道上第一回敗績」意謂：(A) 意志不堅，一事難成(B) 躲在暗處，不敢面對挑戰(C) 創業維艱，守成不易(D) 拖延遲緩，有失職守

無年度 - 90~93 初等考試_一般行政：國文(改編)#4075

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