110年 - 110 國立中山大學碩士暨碩士專班招生考試_哲學所碩士班:哲學短文分析#104370

「在之中」(In-Sein)說的是什麼?我們首先會〔...〕傾向於把這個「在之中」领會為 「在 之中」。這個說法指的是這種存有者的存有方式:這種存有者在另一個存有者「之 中」 有如水在杯子「之中」、衣服在櫃子「之中」。我們用這個「之中」意指兩件在空間 「之中」擴延的存有者就其在這一空间「之中」的處所而相對具有的存有關係。水和杯子 衣服和櫃子兩者都以同一方式在空間「之中」處於某個處所。這種存有關係可以擴展開來 例如:椅子在教室之中,教室在學校「之中」,學校在城市「之中」,直到椅子在「宇宙空 間」之中這些存有者一個在另一個「之中」。它們作為擺在世界「之内」的物,都具有現成 存有的存有方式在某個現成東西「之中」現成存有,在某種確定的處所關係的意義上同某 種具有相同存有方式的東西共同現成存有,我們把這些存有論性質稱為範疇,它們属於不具 有「此在」式的存在方式的存有者。反之,「在之中」意指此在」的一種存在建構,它是 一種「存在論特徵」。 ㆍ[...) 

若把「存在」领會為「我在」的不定式,也就是說,領會為存在論環節,那麼,「存在」就 意味著:「居而寓於 ..」,「同..相熟悉」。因此,「在之中」是「此在」存在形式上的 存在論術語,而這個「此在」具有「在世界之中」的本質性結構。 海德格,《存在與時間》)

科學操縱事物,拒絕棲居於事物當中。它给定事物的種種內在模型,透過這些指標或變數,運作出其定義範圍內所允許的變體,它只能與現實世界進行越來越遙遠的對質。科學是而且從來就是這樣一種思維,令人驚嘆地活躍、機智、從容而濾脫,而且早已打定主意把所有的存有者當作「對象一般」來看待,好像它們對我們既不關痛癢,卻又註定要為我們的人工巧計所用。〔...〕
應該讓科學的思維俯瞰式的思維、對象一般的思維―重回對我們的身體來說已先行的
「有」(ilya)處,重回其場所,亦即在我們生命中可感的、已成形的世界土壤裡。而我們的身體,指的不是那種可能的身體亦即我們可以視之為一具訊息機器的身體,而是被我稱之為「我的」的當身體,這個默默在我言語和行動指揮下執勤的哨兵。透過我的身體,必須與相聯的身體相互喚醒,所謂「他人」,不僅是動物學者所稱的我的同類,而是纏繞著我、被我所纏绕的他人,我舆他們又一同交纏出一個單一、當下和现實的大寫存有,而沒有任何動物曾經如此與牠的同類、領域、楼息地這般交纏。在這個原初的歷史性當中,輕迅缴捷、即興而發的科學思想將學會堅決強調其自身與事物自身,將再度變為哲學
(梅洛带,《眼與心)