112年 - 112 臺灣警察專科學校_甄選入學中央警察大學初試試題：國文#113498

選擇題 (20)

1. 下列成語的使用，何者正確： (A) 這女子生得「無鹽之貌」，面容清秀且個性溫柔，很得長輩喜歡 (B) 各地元宵燈會吸引大量遊客「比肩繼踵」，相爭欣賞絢爛的花燈 (C) 他「晨興夜寐」，習慣了早睡早起，難怪年過七旬仍能健步如飛 (D) 這家人生活習慣欠佳，經常「履舄交錯」，導致空間侷促且雜亂

2. 以下成語前後意思完全相同的是： (A) 老馬嘶風 / 尸居餘氣 (B) 恆河沙數 / 鳳毛麟角 (C) 白圭之玷 / 白璧無瑕 (D) 煙波釣徒 / 方外之士

3. 下列有關於書信用語中「開頭應酬語」的使用對象，何者正確： (A) 遙望門牆，輒深思慕：情人 (B) 仁風德化，仰慕彌殷：平輩親友 .(C) 程門立雪，何日忘懷：師長 (D) 翹首慈雲，倍切依依：職場長官

4. 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」【《論語‧雍也》】上文旨意是： (A) 人有所長，能取其長，皆可用也 (B) 黔驢技窮，自不量力，非其能也 (C) 才貌雙全，天生良才，誠可貴也 (D) 博雅通達，才華洋溢，不可限也

5. 下列何者所述對象為「朋友」： (A) 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心巧兮 (B) 君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也 (C) 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西 (D) 小軒窗，正梳妝。相顧無言、惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡

6. 下列文句所使用的修辭，何者與其他三者不同： (A) 愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚 (B) 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也 (C) 狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡 (D) 朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山

7. 以下所述，何者錯誤： (A) 司馬遷因李陵投降匈奴，被漢武帝處以宮刑，進而立志著《史記》 (B) 司馬光《資治通鑑》以編年體縱貫東周至五代長達一千餘年的歷史 (C) 班固《漢書》是中國第一部斷代史，記載了西漢至王莽時期之歷史 (D) 吳兢《貞觀政要》記載唐太宗與群臣的對話，著重以古鑑今的重要

8. 下列敘述，何者錯誤： (A) 想要了解晚明清初的飲食、生活文化，可以參考曹雪芹的《紅樓夢》 (B) 李寶嘉的《官場現形記》將明末時期醜陋的官場文化展現得一覽無遺 (C) 《西廂記》體現出傳統社會下，年輕男女突破封建禮教對愛情的渴望 (D) 有關「武松打虎」的小說情節，在《水滸傳》、《金瓶梅》中都可看到

9. 關於上文所述，下列何者正確： (A) 獵者洞悉動物的出沒時間 (B) 羆熊類人，好以人為主食 (C) 物種間相互殘殺而將絕種 (D) 動物可通過聲音相互感應

10. 根據上述寓言，文末云：「今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也」，其因在於： (A) 敷衍搪塞，虛應故事 (B) 江山易改，本性難移 (C) 螳螂捕蟬，麻雀在後 (D) 狐假虎威，虛張聲勢

11. 下列歌詠之歷史人物，何者正確： (A) 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄杆：王昭君 (B) 三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟：文天祥 (C) 勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知：項羽 (D) 彎弓征戰作男兒，夢裏曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃：緹縈

12. 「荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。」【《呂氏春秋‧察今》】上文所指，與下列何者相符： (A) 造化弄人，死有餘辜 (B) 不知變通，拘泥不化 (C) 天有不測風雲，人有旦夕禍福 (D) 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝

13. 「有些人在寫作的時候儘是抄一些學術名人著作相同的結論，既不知道別人如何論證，自己也無法創造自己的論證，就把這些相同的結論當做絕對真理。而把上列所引名人的資料搜集當做是論證，其實這不是最重要的邏輯論證，這只是修辭學上所謂的『強調』(emphasis)使讀者心理更容易認同……，沒受過基本邏輯訓練的人較容易盲目接受。」上文所述，下列何者正確： (A) 結論不應該引用學術名人的名言錦句作結 (B) 學術名人訓練紮實，邏輯論證準確性較高 (C) 讀者受限識見不廣，容易被學術名人誤導 (D) 寫作訴諸權威作結，並不能得到真正結論

14. 「亞里斯多德說：『詩比歷史更有哲學性。』他的意思是詩更具一般性，更有普遍的影響力。一首好詩不只在當時當地是一首好詩，也在任何時間任何地點都是好詩。這樣的詩對所有人類來說都有意義與力量。歷史不像詩那樣有普遍性。歷史與事件有關，詩卻不必如此。但是一本好的歷史書仍然是有普遍性的。修西狄底斯說過，他寫歷史的原因是：希望經由他所觀察到的錯誤，以及他個人受到的災難與國家所受到的苦楚，將來的人們不會重蹈覆轍。」關於上文重點，下列選項何者正確： (A) 歷史若能夠讓人記取教訓，與詩歌同樣有普遍的意義 (B) 詩歌深入人心，歷史只講述事件，故詩歌更具普遍性 (C) 在心為志，發言為詩，好詩有深刻人生哲學蘊含其中 (D) 好的史書在於史家的史德高尚，能根據事實編寫歷史

15. 「我養魚種水草有很長的一段時間，在人工水族箱中密植水草，常必須添加濃度較高的二氧化碳量以維持旺盛的光合作用。水族箱展現的其實不是自然水域的縮影，而是人的意志。有時我疏於換水，水中的營養鹽升高，含氧量失去平衡，細菌、藻類的變動將很快導致我所設定的水族箱『理想狀態』的崩潰。」下列何者最符合上文文意： (A) 水族箱內生態是否能平衡，與種養者有關 (B) 高濃度的二氧化碳有利於平衡藻類的繁殖 (C) 理想狀態的崩潰是指不可預期的自然變化 (D) 人工水族箱易於操控水中含氧量的平衡

16. 「只有極少數的人民有機會跟政治人物面對面接觸，於是記者扮演傳遞對話的重要角色。雖說它們並沒有壟斷這個權力——網路意味著民眾可以閱讀政策文件或政治聲明，並且把他們的意見傳到全世界——但就連最看好網路能量的狂熱分子，都不得不承認，至少在目前，政治對話還掌控在專業媒體手裡。它們如何篩檢、炮製，以及受到政治偏見或明或暗的影響力而扭曲(這要由你的觀點來界定)出來的傳播方式與內容，決定公眾聽到了什麼訊息、可能是怎麼聽到的。」有關上文，下列何者錯誤： (A) 不可否認，政治力有可能會介入媒體對於資訊的傳遞 (B) 在網路時代，人民對政治、政策的認知較為公開透明 (C) 媒體是作為一般民眾認知政治人物與政策的重要管道 (D) 記者觀察、報導的角度，將決定民眾能聽到哪些訊息

17. 「我堅信，文學必須紮根於生活，才有真實靈動的生命。生活比文學還更重要，我贊同為生活而文學，但不盡贊同為文學而生活；生活是文學的母親，文學從生活出發之後，必須重返生活、回饋母親，才有其輝煌的意義。」以上文旨，下列何者正確： (A) 要用心體會生活才會寫出好的文學作品 (B) 文學係源自生活中對於美感的心靈神會 (C) 為賦新辭強說愁是藉文學展現生活本質 (D) 文學經過人生的歷練挫折方能展現生活

18. 「有些老一輩的人，經常抱怨現在的高等教育似乎總是把顧客服務放在第一位。學生和父母都認為自己花了一大筆錢購買教育服務，所以要求學習成果必須能夠受到測量。就好比他們走進一家百貨公司購物，只是他們買的不是五條設計師的牛仔褲，而是五門科目的套裝課程。我並不完全排斥顧客服務的模式，但我認為教育教法的產業必須選對對象，教育不是零售業。我認為大學教育比較像是在健身房裡付錢聘請個人教練，我們教授扮演的就是教練的角色，教導顧客使用各種健身器材(書本、實驗室，還有我們自己的專長)，然後對他們提出嚴格的要求。我們必須確保學生真的有付出努力學習，我們在他們表現優秀的時候必須稱讚他們，但如果發現他們沒有用進全力，也必須坦率指出來。」有關上文旨意，下列何者正確： (A) 作者完全認同把高等教育視為顧客至上的服務模式 (B) 作者認為高等教育應如健身房採小班的客制化教學 (C) 教育者的角色與教學方法，比是否顧客化更加重要 (D) 寬柔並濟，以柔克剛，能有效提升教育品質與環境

19. 「孔子說：『巧言令色鮮矣仁。』他十分厭惡太會講話，或者太會奉承的人。現代社會中『巧言令色』的人，很可能是工商業文化中的公關。工商業社會的型態需要口才流利的人來交際應酬，幫助公司的運作以及業績的成長。孔子真正關心的卻是如果巧言令色只變成一種外在能力，但缺乏內在的誠懇，那麼這種能力是危險的。『巧言令色』的人，很少懂得生命成長的道理，也因此這種人往往缺乏誠懇。」有關上文，正確的是： (A) 公關工作若能誠懇待人，將能得到更多業績 (B) 口齒伶俐太會講話者，大多缺乏對人的真誠 (C) 當能力大過於內在真誠，便難體會仁的真諦 (D) 知行合一，言行相符，才能透體會生命可貴

20. 「若將新的威脅歸咎於技術與科學，我們可能就搞錯了究責的對象。問題可能不是內在於科學與技術的施行，而是社會與政治世界的產物。技術本身不該是危險的，危險之處在於它的工具化，屈從於經濟與商業的標準。」據於上文，下列何者正確： (A) 科技始終來自於人性，好的技術能貼合人的需求 (B) 科技挑戰了傳統倫理道德，而導向商業利益發展 (C) 科技發展的危機與轉機，取決於政治與社會需求 (D) 科技會受到技術以外的因素影響，未必全然安全

申論題 (1)

貳、作文
題目：
近年來，「道德綁架」成為常被討論的流行詞彙。所謂「道德綁架」，是指要求一般人服從於某一陳義過高的道德標準。譬如：大眾交通運輸工具設置「博愛座」以禮讓老弱婦孺，但這些座位是否只有老弱婦孺可以乘坐？這進而衍生出當外在形貌不符合老弱婦孺條件的人乘坐於該座位時，我們是否有權力，或誰有權力要求他們能不能、該不該讓位之種種爭議。當然，有人認為禮讓老弱婦孺為人情之常，一般人本該存有禮讓之心；亦有人認為大家同樣付費，每個人都有使用座位的權力，且體弱非必然得外顯於形貌，故斷不可以貌視人，強行要求讓位。
其實，不僅是公眾議題，在我們的生活中，無論是在求學階段、工作職場、親朋故舊交誼之間，也經常會遇到「道德綁架」，而認定「因為我是你的……，所以你應該為我做出某些回饋。」有的人會拒絕超出常理的要求；但也有人不管要求是否合情合理，只希望自己做了以後，彼此能和平相處。
但人到底該不該被「道德綁架」，或沒必要事事斤斤計較，其中的是非曲直，會隨著立場、關係、時空……等條件因素的差異而有不同見解，難有一個標準答案。現在，請以「道德綁架之我見」為題，撰文一篇。你可以透過個人的經驗或見聞為例，並根據例證說出自己對此議題的見解；或可客觀地泛論「道德綁架」這個議題，並舉出各種例證證明自己的論點。

112年 - 112 臺灣警察專科學校_甄選入學中央警察大學初試試題：國文#113498

試卷資訊

選擇題 (20)

申論題 (1)