修辭的考題（國中小大約6~9題）

前言：

一、 修辭學的定義：

(1)陳介白〈修辭學講話〉：「修辭學是研究文辭之如何精美的表出作者豐富的情思，以激動讀者情思的一種學術。」

(2)陳望道〈修辭學發凡〉：「修辭原是達意傳情的手段，主要的為意與情，修辭不過是調整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力。」

(3)黃慶萱〈修辭學〉：「修辭學是研究如何調整語文表意的方法，設計語文優美的形式，使精確而生動地表出說者或作者的意象，期能引起讀者之共鳴的一種藝術。」



二、為什麼要學修辭學：

(1) 就學術體系而言，修辭學居於國文系基礎學科的最高層。

(2)就實際運用而言，修辭學有助於優美辭令的欣賞與創造。



三、怎樣學修辭學：

(1)向邏輯學、心理學、語言學、文學批評、實驗美學、哲學進軍，以求修辭學有更廣更深的理論基礎。

(2)從社會各階層人士的談話中，從古今中外文學名著中，覓取修辭實例，分析比較，使修辭學有更多更大的實用價值。



四、修辭格介紹：

第一章 譬喻

譬喻，是指在語文中「借物喻此」的一種修辭方法，又稱比喻、取譬、取喻，打比方，是一種最常見，最活潑，最有情趣的語文表達方式。自有語言文字以來，「依物託意」的譬喻修辭法就廣泛地被運用與發展。

譬喻通常是以易知說明難知，以具體形容抽象，它的作用可以化未知為已知，化平淡為生動，化繁複為簡易，將抽象深奧的事理變得淺顯易懂。所以在日常生活當中若能善用譬喻的修辭技巧，不但能充分傳達自己的意見、情感，而且可使說話作文生動活潑、妙趣橫生。

譬喻由「喻體」、「喻詞」、「喻依」三者配合而成。「喻體」是所要說明的事物主體，「喻詞」是連接喻體和喻依的語詞，「喻依」是用來比方說明此一主體的事物。譬喻因喻體、喻詞的省略或喻詞的改變，可分為明喻、隱喻、略喻、借喻四種。



明喻：凡喻體(所要說明的事物主體)、喻詞(聯接喻體與喻依的語詞，如猶、似、像、好像、若……等)、喻依(用來比方說明此一主體的)三者具備的譬喻，叫做明喻。

文學類：

1、以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。(蘇荀：六國論)

說明：「以地事秦」是喻體，「猶」是喻詞，「抱薪救火」是喻依。這四句話是說明用土地去賄賂秦國，就好像是抱著木柴去救火，只會加速滅亡，於事無補。

2、大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語。(白居易：琵琶行)

說明：這兩句是描述粗絃低沉繁雜的聲音，像是陣陣急雨；細絃輕微細長的聲音，像是切切私語。此例是白居易用具體的事物譬喻描繪抽象的絃樂聲。

3、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。(李煜：虞美人)

說明：「愁」是喻體，「似」是喻詞，「春水」是喻依。江水春漲，既盛而源遠流長。水越大則喻愁越多，而水流不斷更比喻愁恨之來也是無窮無盡的。此處用開闊的景象來形容細微的感情極為深刻。

4、離恨恰如春草，更行更遠還生。(李煜：清平樂)

說明：離情別恨是我國古代詩詞常見的主題，出現過不少傑構，此詞即是其中之一。此處將「離愁」比喻為「春草」，描寫離愁不斷地增生，正像是路上的春草，不但不會消失，而且不斷地有新的出現。此句即因其譬喻的巧妙而廣為傳誦。

5、公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。(方苞：左忠毅公軼事)

說明：「目光」是喻體，「如」是喻詞，「炬」是喻依。「炬」是火把，火把十分明亮，因此用來比喻「目光」。

6、王小玉……唱了幾句書兒，聲音初不甚大，……唱了十數句之後，漸漸地越唱越高；忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。哪知他於那極高的地方，尚能迴環轉折；幾囀之後，又高一層，接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天齊；及至翻到傲來峰，纔見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上，愈翻愈險，愈險愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊後，陡然一落，又極力騁其千迴百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰裏盤旋穿插，頃刻之間周匝數遍。(劉鶚：明湖居聽書)

說明：這裏劉鶚用「一線鋼絲拋入天際」，比喻王小玉的聲音越唱越高；用登泰山的翻高，比喻王小玉聲調的節節高起；又用一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰盤旋穿插，比喻王小玉低迴百折的聲調，這些比喻都是用具體的形象來形容抽象的聲音，極富美感和效果，成了劉鶚寫音樂之美的名句。

廣告、歌詞類：

1、煙酒之於人生，猶如標點之於文字。(煙酒公賣局廣告)

2、思念像黏著身体的引力 還拉著淚不停地往下滴 (老爹：三萬英尺 作詞：謝銘佑)

3、回憶 像一直開著的機器 趁我不注意慢慢地清晰反覆播映 (老爹：三萬英尺 作詞：謝銘佑)

4、我的心像凌晨四點的天的藍

有一點懶 又有一點糢糊看不見 (萬芳：心像凌晨四點的天的藍 作詞：萬芳 / 陳柔錚)

5、往事像一場夢 將我的心輕輕觸動 (李宗盛：如風往事 作詞：李宗盛、唐書琛)



隱喻又稱「暗喻」。它的構成形式也是喻體、喻詞、喻依都同時出現。隱喻和明喻的主要差異在「喻詞」。隱喻的喻詞，在白話文裏常見的有「是、就是、變成、等於」等等；在文言裏常用的有「乃、成、即、為、做、也(在句末)」等等。

文學類：

1、自然是最偉大的一部書。(徐志摩：翡冷翠山居閒話)

說明：「自然」是「喻體」，「是」係「喻詞」，「最偉大的一部書」是「喻依」。

2、我是天空裡的一片雲，偶爾投影在你的波心。(徐志摩：偶然)

說明：「我」是「喻體」，「是」係「喻詞」，「天空裡的一片雲」是「喻依」。

3、那河畔的金柳，是夕陽中的新娘。(徐志摩：再別康橋)

說明：「河畔的金柳」是「喻體」，「是」係「喻詞」，「夕陽中的新娘」是「喻依」。

4、煩憂是一個不可見的天才雕刻家。(紀弦：雕刻家)

說明：「煩憂」是「喻體」，「是」係「喻詞」，「天才雕刻家」是「喻依」。

5、跫音不響，三月的春帷不揭，你底心是小小的窗扉緊掩。(鄭愁予：錯誤)

說明：「你底心」是「喻體」，「是」係「喻詞」，「小小的窗扉緊掩」是「喻依」。

歌詞類：

1、愛情是一條 漫漫寂寞路 戀人個個感到無辜(伍思凱：舞月光 作詞：厲曼婷)

2、愛情是一座 荒蕪的花圃 戀人個個掩面而哭(伍思凱：舞月光 作詞：厲曼婷)

3、男人是動詞 女人是名詞 串起來是酸甜苦辣的情詩 (萬芳：愛的形容詞 作詞：鄔裕康)

4、我是一匹來自北方的狼 走在無垠的曠野中(齊秦：狼 作詞：齊秦/王念慈)



略喻：凡省略喻詞，祇有喻體、喻依的譬喻，叫做略喻。

文學類：

1、夫秦，虎狼之國也。(戰國策：楚策)

說明：「秦」，是喻體。「虎狼之國」，是喻依，省略喻詞。秦國就像是虎狼之國，因此用「虎狼之國」來譬喻「秦國」。

2、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。(白居易：琵琶行)

說明：這兩句是描述琵琶女彈奏琵琶時，將低沉繁雜與輕微細長的兩種聲音交錯的彈奏著，其音色圓潤清脆，像是大大小小的珠子落在玉盤上。

3、君子之德，風；小人之德，草。

說明：「君子之德」、「小人之德」是喻體。「風」、「草」是喻依，省略喻詞。君子之德就像風，小人之德就像草，因此用「風」、「草」來比喻「君子之德」、「小人之德」。

4、不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。(荀子：勸學篇)

說明：「不聞先王之遺言，不知學問之大也」是喻體。「不登高山，不知天之高也」、「不臨深谿，不知地之厚也」是喻依。省略喻詞。全句是倒裝式的略喻：聞先王遺言，可知學問廣博，就像登高山，可知天之高；臨深谿，可知地之厚也。因此用「登高山」、「臨深谿」來譬喻「先王之遺言」。

5、菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。(周敦頤：愛蓮說)

說明：這句話包含三個略喻，「菊」、「牡丹」、「蓮」是喻體，花之「隱逸者」、「富貴者」、「君子」是喻依，而喻詞「似」則省略了。

名言、諺語類：

人怕出名豬怕肥。

女人心，海底針。

佛靠一柱香，人爭一口氣。

路遙知馬力，日久見人心。

人善被人欺，馬善被人騎。



借喻：凡將喻體、喻詞省略，祇剩下喻依的，叫做借喻。

文學類：

1、松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人。(顧炎武：廉恥)

說明：借「松柏後凋於歲寒」、「雞鳴不已於風雨」，來譬喻「君子處亂世，不改其節操」。順言當作「君子處亂世，不改其節操，如松柏後凋於歲寒，如雞鳴不已於風雨」。此處將喻體「君子處亂世，不改其節操」及喻詞「如」都省略了，僅剩下喻依「松柏後凋於歲寒」、「雞鳴不已於風雨」。

2、吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？(林覺民：與妻訣別書)

說明：借「遍地腥羶」來比喻「政治腐敗」；借「滿街狼犬」來比喻「官吏貪狠」。順言當作「政治腐敗如遍地腥羶」、「官吏貪狠如滿街狼犬」。所以「政治腐敗」、「官吏貪狠」是喻體，「如」是喻詞，「遍地腥羶」、「滿街狼犬」是喻依。此處將喻體、喻詞都省略了，僅剩下喻依。

3、牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。(文天祥：正氣歌)

說明：此句是文天祥哀嘆自己身陷囹圄的悲慘境況。借「驥」、「鳳凰」來比喻「自己」；借「牛」、「雞」來比喻「一般囚犯」。順言當作「我與眾囚雜處就好像千里馬與牛同槽共居，雞與鳳凰同棲共食」。此處將喻體「自己」與「一般囚犯」都省略了，也將喻詞「好像」省略了，僅剩下喻依「牛」、「驥」、「雞」、「鳳凰」。

4、撒了滿天的珍珠和一個又圓又白的玉盤。(楊喚：夏夜)

說明：借「珍珠」來比喻「星星」；借「玉盤」來比喻「月亮」。順言當作「星星如珍珠」、「月亮如玉盤」。喻體「星星」、「月亮」及喻詞「如」都省略了，只剩下喻依「珍珠」和「玉盤」。

諺語、俗語類：

歹竹出好筍。

龜笑鱉沒尾。

狗改不了吃屎。

天下烏鴉一般黑。

貓哭耗子假慈悲。

羊毛出在羊身上。

牛牽到北京還是牛。



第二章 雙關

雙關是用一詞語同時關顧到兩種不同的事物或兼含兩種不同的意義的修辭方式。雙關是一種歷史悠久的表達方法，在古代的史傳、民歌、小說、戲曲中，即廣泛的被使用。雙關若運用得當，可使文章蘊藉，文字風趣、語言鮮活，常可收到意想不到的奇效。雙關的分類歸納起來可分為三類：(一)諧音雙關、(二)詞義雙關、(三)句義雙關。



諧音雙關：一個字詞除了本身所含的意義之外，又兼含另一個與本字詞同音或音近的字詞的意義，叫諧音雙關。

文學類：

1、楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲；東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。(劉禹錫：竹枝詞)

說明：「晴」、「情」雙關，一面指晴雨的「晴」，是對「東邊日出西邊雨」來說；一面又說情感的「情」，是對「聞郎江上踏歌聲」來說，這就是一個字詞除了本身所含的意義之外，兼合另一個同音的字詞的意義。

2、朝登涼臺上，夕宿蘭池裏；乘月採芙蓉，夜夜得蓮子。(子夜夏歌)

3、盛暑非遊節，百慮相纏綿；汎舟芙蓉湖，散思蓮子間。(子夜夏歌)

4、掘作九州池，盡是大宅裏；處處種芙蓉，婉轉得蓮子。(子夜秋歌)

5、歡欲見蓮時，移湖安屋裏；芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子。(楊叛兒)

說明：2、3、4、5例都是以「芙蓉」諧音雙關「夫容」，「蓮子」諧音雙關「憐子」。

6、思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。(讀曲歌)

說明：「藕」諧音雙關「偶」。

聯語類：

1、兩船並行，櫓速不如帆快。八音齊奏，笛清難比簫和。(父親出上句，陳洽對下句)

說明：陳洽，明朝江蘇武進縣人，字淑遠，通經史。據說他八歲時，有一次和父親沿江散步，只見江上兩隻船同時出發，一隻搖櫓，一隻揚帆，揚帆的船很快駛到搖櫓的前面。陳洽的父親見狀，靈感頓生，遂出上聯要他對下聯。倉促間，陳洽難以為對。這時，恰好遠處有個牧童在弄笛，近處有人在吹簫，聲音悠揚，動人心弦。陳洽智竅大開，對出下聯。

這是有名的雙關聯。上聯表面上是說搖櫓的船比不上揚帆的船快，實際上講東吳謀士魯肅(同櫓速諧音)比不上西漢勇士樊噲(同帆快諧音)，欲對下聯，相當困難。小小年紀的陳洽，聰慧機敏，很快想到了北宋武將狄青(同笛清諧音)和西漢謀臣蕭何(同簫和諧音)，一武一文，交錯相對，極為巧妙！

2、因荷而得藕，有杏不須梅。(李賢出上句，程敏政對下句)

說明：明朝文學家程敏政，字克勤，安徽休寧人。此人學問淵博，官至禮部右侍郎。當他十歲以神童被推薦到京城時，朝野均以為異事。宰相李賢，河南鄧州人，打算招程敏政為婿，於是設宴款待他。席間，李賢想考考程敏政，指著桌上的果品出了上聯。此聯表面上李賢似乎在說盤中的蓮菜，其實，醉翁之意不在酒，他是借用雙關修辭格(荷者，何也；藕即指偶)問程敏政憑什麼得配偶？程敏政猜測到李賢用意，隨口對出下聯。下聯的意思是說：我三生有幸(杏者，幸也)，何用人作媒(梅者，媒也)，蒙宰相厚愛，您把女兒許給我吧！李賢見他果然才思敏捷，即把女兒許配給他。此聯語即善用字音雙關的技巧，一問一答，但不說破，一個心照不宣，一個正中下懷。

廣告、新聞類：

1、學生多四眼，勤讀成「進士」(新聞標題)

2、同「肝」共苦如何得了，我B型肝炎患者占世界第一位((新聞報導)

3、買「嘉裕」方便，穿「佳譽」體面(廣告詞)

歇後語類：

1、二三四五―缺衣(一)

2、狗吃青草―裝佯(羊)

3、麻布洗臉―初(粗)會面

4、外甥打燈籠―照舊(舅)

5、老九的兄弟―老實(十)

6、肚子裏撐船―內行(航)

7、媽媽的眾姐妹―多姨(疑)

8、和尚打傘―無法(髮)無天

9、孔夫子的手巾―包輸(書)

10、孔夫子的徒弟―閑(賢)人

11、荷花塘裏著火―偶然(藕燃)

12、空棺材出喪―目(木)中無人

13、孔夫子的口袋―書呆(袋)子

14、扯鈴扯到半空中―空想(響)

15、沒牙的徒弟―無恥(齒)之徒



詞義雙關：一個詞語在句中兼含兩種意思的，叫「詞義雙關」。

文學類：

1、齊人蒯通知天下權在韓信，欲為奇策而感動之。以相人說韓信曰：「僕嘗受相人之術。」韓信曰：「先生相人如何？」對曰：「貴賤在於骨法，憂喜在於容色！成敗在於決斷，如此參之，萬不失一。」韓信曰：「善！先生相寡人何如？」對曰：「願少間。」信曰：「左右去矣！」通曰：「相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言。」(司馬遷：史記．淮陰侯列傳)

說明：「相君之背」的「背」字，字面上是指人身體之背脊，實則兼含「背叛」行為的暗示。

2、青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，輾轉不可見。(佚名：飲馬長城窟行)

說明：〈飲馬長城窟行〉是以妻子自述的口吻，抒寫對遠在他鄉丈夫的思念之情，前後緊扣一個「思」字，不斷發展、深化。第二句「綿綿」，連續不斷的樣子。這裡有雙關意義，一指青草綿延不絕，又形容相思之情纏綿不斷。第八句「輾轉」，反覆。這裡有雙關意義，一指在床上反覆不能成眠，又指即使反覆思念也無法相見。

3、始欲識郎時，兩心望如一；理絲入殘機，何悟不成匹。(子夜歌)

說明：「匹」雙關布匹和匹偶。

4、自從別郎後，臥宿頭不舉；飛龍落藥店，骨出只為汝。(讀曲歌)

說明：「骨」雙關飛龍的骨和思婦的骨。

5、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。(張繼：楓橋夜泊)

說明：「漁火」這裡用來點明四周的景色，也藉搖曳不定的漁火，傳達出旅人飄泊無依之感。「寒山寺」此處用以點明鐘聲來源，也藉「寒山」二字傳達出孤寂淒冷的感覺。

6、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。(李白：送孟浩然之廣陵)

說明：「煙花」形容春天繁花盛開，一片如煙似霧的樣子，兼指揚州是繁華之地。「孤帆」的「孤」指作者專注於孟浩然乘坐的這艘船，也兼指故人此去，孑然一身，飄泊無依。

廣告類：

他們都是「清白的」。(洗衣粉廣告)

打開「話匣子」，嘴巴停不了。(食品廣告)



句義雙關：一句話或是一段文字，雙關到兩件事物或兩層意思的，叫「句義雙關」。

1、孔明曰：「連日不晤君顏，何期貴體不安？」瑜曰：「『人有旦夕禍福』，豈能自保？」孔明笑曰：「『天有不測風雲』，人又豈能料乎？」瑜聞失色，乃作呻吟之聲。孔明曰：「都督心中似覺煩積否？」瑜曰：「然。」孔明曰：「必須用涼藥以解之。」瑜曰：「已服涼藥，全然無效。」孔明曰：「須先理其氣；氣若順，則呼吸之間，自然痊可。」瑜料孔明必知其意，乃以言挑之曰：「欲得順氣，當服何藥？」孔明笑曰：「亮有一方，便教都督氣順。」瑜曰：「願先生賜教。」孔明索紙筆，屏退左右，密書十六字曰：「欲破曹公，宜用火攻；萬事具備，只欠東風！」(羅貫中：三國演義‧第四十九回)

說明：在這則故事中，表面上是說周瑜的病情，實際上暗示著天氣的可能變化。

2、鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古邱。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。(李白：登金陵鳳凰臺)

說明：李白此詩末二句乃有感而發，字面上的意思：只為太陽總是容易被浮雲所遮蓋，我看不見長安，不禁使我發愁啊！骨子裏的意思：國君為群小所蒙蔽，使我無緣為國盡忠！



第三章 映襯

在語文中，將兩種相反的觀念或事物，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，意義明顯的修辭方法，叫作「映襯」。



反襯：對於一件事物，用恰恰與此事物的現象或本質相反的詞語加以形容描寫的，叫作「反襯」。

文學類：

1、尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。(柳宗元：始得西山宴遊記)

2、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(王維：入若耶溪)

3、花落春猶在，鳥鳴山更幽。(俞越)

4、啊，已三代了的生命，而我們何其大方的吝嗇。(鄭愁予：三年)

5、那低首歛眉徐徐退去的，是無聲的歌，無字的詩槁。(席慕容：七里香)

6、關心石上的苔痕，關心敗草裏的鮮花，關心這水流的緩急，關心水草的滋長，關心天上的雲霞，關心新來的鳥語。(徐志摩：我所知道的康橋)



對襯：對於兩種不同的人、事、物，從兩種不同的觀點加以形容描寫的，叫作「對襯」。

文學類：

1、親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾穨也。(諸葛亮：出師表)

2、信義行於君子；而刑戮施於小人。(歐陽修：縱囚論)

3、然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂乎！」(范仲淹：岳陽樓記)

4、哀吾生之須臾，羨長江之無窮。(蘇軾：赤壁賦)

5、殷憂而道著，功成而德衰。(魏徵：諫太宗十思疏)

6、有善始者實繁，能克終者蓋寡。(魏徵：諫太宗十思疏)

7、竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。(魏徵：諫太宗十思疏)

8、夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。(魏徵：諫太宗十思疏)

9、儉，德之共也；侈，惡之大也。(司馬光：訓儉示康)

10、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。(荀子：勸學)



雙襯：針對同一個人、事、物，從兩種不同的觀點加以形容描寫的，叫作「雙襯」。

1、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。(彭叔端：為學一首示子姪)

2、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。(蘇軾：赤壁賦)

3、她伺候父親的生活起居，無微不至，使得在事業方面頗有成就的父親，回到家裡就變成一個完全無助的男人。(林文月：給母親梳頭髮)

4、母親忽然變得十分軟弱，不再像是從前翼護著我的那位大無畏的婦人了。(林文月：給母親梳頭髮)

5、我確信我一種昂然的立姿，莊嚴而優雅地站在全校師生的面前，不再是體弱多病，沒交補習費，卑怯、畏縮的那個孩子。(蕭蕭：穿內褲的旗手)



第四章 誇飾

誇飾，又叫夸飾。在語文中誇張鋪飾，超過了客觀事實的一種修辭方法，是為「誇飾」。誇飾是一種「出語驚人」、「誇張其辭」與「言過其實」的修辭手法，雖然它遠超過客觀事實，但主觀方面它只要是出於作者情意的自然流露，客觀方面它就不會使人誤會，而且會被視為理所當然。誇飾運用得當，不但可以使平淡無奇的句子，變為新奇鮮明，同時能夠聳動情感，加強印象，彰顯作者所要表達的情意，藉以打動讀者的心坎，領略作者的真意。

誇飾的種類，依題材對象來區分，可以分為空間的誇飾、時間的誇飾、物象的誇飾、人情的誇飾、數量的誇飾等五種。依表達形式來分類，可分為放大與縮小兩種。



空間的誇飾：空間方面的高度、長度、面積與體積都可加以誇飾。放大者亟言其高度之長、面積之廣、體積之大；縮小者亟言其高度之短、面積之窄、體積之小。如：

1、西北有高樓，上與浮雲齊。(古詩十九首)

2、太形、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南、河陽之北。(列子：愚公移山)

3、白髮三千丈，離愁似個長；不知明鏡裏，何處得秋霜。(李白：秋浦歌)

4、霜皮溜雨四十圍，黛色參天兩千尺。(杜甫：古柏行)

5、你不那麼愛說話，嘴巴哪會像西子灣那麼闊？(楊青矗：在室男)



時間的誇飾：文章中，也時常運用誇飾於時間方面。放大者亟言其時間之快，縮小者亟言其時間之慢。

1、人生如朝露。(漢書：蘇武傳)

2、浮生若夢，為懽幾何！(李白：春夜宴桃李園序)

3、朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。(李白：早發白帝城)

4、君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。(李白：將進酒)

5、一日不見，如三秋兮。(詩經：王風)



物象的誇飾：誇飾物的形狀外貌，放大者亟言其性質的強壯，縮小者亟言其性質的微弱。

1、八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。(孟浩然：臨洞庭上張丞相)

2、要到街上兜一轉，那高熱一下子就把你體內的水份蒸發乾淨。(艾雯：太陽‧月亮)

3、熱帶的陽光像火燄那樣焚燒著西貢廣場。(趙雲：沒有故鄉的人)

4、美國是紙老虎，一戳就破。



人情的誇飾：人情的誇飾，放大者亟言其能力之強，情感之喜好；縮小者亟言其能力之弱，情感之厭惡。

1、卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。(杜甫：聞軍官收河南河北)

2、怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。(岳飛：滿江紅)

3、即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石；試問古來幾曾見破鏡重圓？則較死為尤苦也。(林覺民：與妻訣別書)

4、每天吃魚，吃到最後，不但倒胃，連肚子裡都感覺有魚兒在游來游去。(趙寧：趙寧遊美記)

5、情人的血特別紅，可以染冰島成玫瑰。(余光中：情人的血特別紅)



數量的誇飾：放大者亟言其數量之多，縮小者亟言其數量之少。

1、蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。(吳均：與宋元思書)

2、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元：江雪)

3、千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。(白居易：琵琶行)



第五章 示現

在語文表達中，說話人或作者利用豐富的想像力，透過形象化的語言，把實際上不聞不見的事物，說得如見如聞，使讀者或聽者感覺如身臨其境，親聞目睹的修辭技巧，就叫做「示現」。

示現的作用可以增強說寫者所描述的意象，使之狀溢目前，神氣活現，將讀者引領到切身實感的境域，激起讀者共鳴的情緒、鮮明的印象，使讀者獲得極大的美感經驗。

示現的分類，一般學者多半分為追述的示現、預言的示現、懸想的示現三種。



追述的示現：：就是把過去的事情描述得彷彿還在眼前一樣。

1、先君子嘗言，鄉先輩左忠毅公視學京畿。一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行，入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。扣之寺僧，則史公可法也。……

公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。怒曰：「庸奴！此何地也，而汝來前！國家之事，糜爛至此，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝。」(方苞：左忠毅公軼事)

方苞為桐城派之祖，為文嚴謹雅潔，重視義法。本文落筆即不凡。「公閱畢，即解貂覆生，為掩戶」短短十一個字，即透過追述示現的手法，將左光斗的知人之明與愛才之心點現無遺。後段敘述史可法探獄的情節，也是極佳的示現，將左公之聲音、動作，忠義之心，以及左公與史公間師生之情誼，均躍然紙上，感人肺腑。

2、妾髮初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，遶床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。(李白：長干行)

李白的〈長干行〉是以女子自述口吻，寫長干里一對年輕人從青梅竹馬到締結婚姻，以至別離相思之愛情生活。這六句詩即以追述示現的筆法鋪寫而成。寫童年時，兩人青梅竹馬，兩小無猜的情形。

3、遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(蘇軾：念奴嬌‧赤壁懷古)

蘇軾於神宗元豐五年，與客遊於黃州城外長江岸邊的赤鼻磯，面對如畫江山，緬懷古人古事，撫今追昔，因而寫下〈念奴嬌‧赤壁懷古〉以抒發一己的情志。此處作者透過追述的示現，描繪了三國時期劉備和孫權聯軍，大破曹操百萬之眾火燒赤壁的場景。詞中意氣風發、英俊瀟灑的周公瑾形象，亦栩栩如生，躍然紙上。

4、余捉蟋蟀，汝奮臂出其間，歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫緇衣一章。適先生 戶入，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼則則；此七月望日事也，汝在九泉，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾二年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起；大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。(袁枚：祭妹文)

〈祭妹文〉是袁枚痛悼三妹素文的不幸遭遇，懷念往日兄妹間深篤情意的一篇抒情性祭文。此段文字作者透過追述示現的筆法，以極富情致的生動細節，回憶死者生前與自己兄妹相依、戀戀不捨之情，

記事豐瞻，情意綿邈，叫人睹之神傷，聞之心慟。



預言的示現：就是把未來的事情描繪得宛如已經發生在眼前一樣。

1、君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時。(李商隱：夜雨寄北)

此詩第一句包含了雙方的互相思念，第二句告訴對方自己的處境，後兩句則從兩地相思不得解的百無聊賴困境中跳出，將眼前之景化作日後的懷想，然後預言他日翦燭夜話的歡情景。

2、桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花裡帶著甜味；閉了眼，樹上彷彿已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！(朱自清：春)

作者首先描述桃樹、杏樹、梨樹開滿了花，然後預言未來這些樹上結滿了果實。因此，閉了眼之後，「樹上彷彿已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！」全為「預言的示現」。



懸想的示現：就是將想像的事情描述得好像就在眼前一樣，與時間的過去或未來無關。

1、當待春中，草木漫發，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露溼青皋，麥隴朝雊：斯之不遠，儻能從我遊乎？(王維：山中與裴秀才迪書)

〈山中與裴秀才迪書〉是王維寫給裴迪的信，邀約裴迪來春舊地重遊，共享山中的深趣。此段文字作者藉由懸想的示現，描述了來春的想像之景。

2、今夜鄜州月，閨中祇獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾。(杜甫：月夜)

這首詩通篇運用側筆，是懸想示現的最佳典範。首聯落筆就別出蹊徑，不從自己方面落墨，轉而想像妻子正在思念自己。中間四句全係想像妻子兒女在鄜州的情況。尾聯則以懸想的歡聚作結，把希望寄托於不知何時的未來。

3、在那虛幻的另一個世界裏，人們想像著一群餓癟了肚皮的鬼魂。十殿裏一群群罪惡的人已在被虐待。十八層地獄的最底層永不可超渡的鬼們在號泣、在叫喊、在跺腳，雙手舉向虛空。長長地垂下的蒼黑的髮絲，長長地垂下的失血的舌頭。誰說十八年後又是好漢一條？(鍾肇政：中元的構圖)

說明：這一段文字是用「懸想示現」的筆法描敘十殿裏，十八層地獄中鬼魂們的景象。作者發揮豐富的想像力，寫十八層地獄的鬼們「在號泣、在叫喊、在跺腳，雙手舉向虛空。長長地垂下的蒼黑的髮絲，長長地垂下的失血的舌頭」如此繪聲繪影，詳盡而細膩地描述營造出一種陰森、恐怖的氣氛，給讀者冷氣森森的感覺。



第六章 象徵

任何一種抽象的觀念、情感、與看不見的事物，不直接予以指明，而由於理性的關聯，社會的約定，從而透過某種意象的媒介，間接加以陳述的表達方式，稱之為「象徵」。象徵不但可以使內容表達得曲折含蓄，還可以深化作品的主題，給人深刻的印象和強烈的感染。象徵的分類，可以分為(一)普遍的象徵(二)特定的象徵。



普遍的象徵：在語文中，放諸四海皆準，可以獨立存在，不受上下文限制的，是為「普遍的象徵」。如以十字架象徵基督教，國旗象徵國家，花朵的凋零象徵死亡，小丑象徵滑稽、悲涼，蠟燭象徵光明，魚象徵悠遊自在，龍象徵中華民族，狐狸象徵狡猾，駱駝象徵堅忍，喜鵲象徵吉祥，烏鴉象徵厄運，青天白日象徵自由、平等、博愛，赤子象徵純潔……等等。以下且從文學作品中舉例說明普遍的象徵：

1、宋朝晝家鄭思肖，畫蘭，連根帶葉，均飄於空中。人問其故，他說：「國土淪亡，根著何處？」國，就是根，沒有國的人，是沒有根的草，不待風雨折磨，即形枯萋了。(陳之藩：失根的蘭花)

南宋畫家鄭思肖的「畫蘭，連根帶葉，均飄於空中」，是寄託「國土淪亡，根著何處」的寓意。「失根的蘭花」，原本只是鄭思肖畫中的象徵，但經過陳之藩的闡述之後，失根的蘭花，已經成為中華民族的普遍象徵。這個象徵它充分表達了流落在海外的中國人，飄泊無依，有鄉歸不得的心聲。

2、慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸，

誰言寸草心，報得三春暉(孟郊：遊子吟)

這是中唐詩入孟郊所作的五言古詩〈遊子吟〉，歌頌偉大的母愛，傳頌廣遠。詩中「誰言寸草心，報得三春暉?」借和煦、溫暖的春陽撫育小草，象徵慈母對子女的教養，潤澤廣遠，為人子女者實難以報答。自從此詩流傳之後，春暉已成為母愛的普遍象徵。



特定的象徵：即在語文中，受作品的上下文控制的象徵。也就是說在作者的刻意設計安排下，在一定的場景與氣氛中，某項事物含蘊特殊的象徵意義的一種修辭技巧。

1、他給我揀定了靠車門的一張椅子，我將他給我做的紫毛大衣鋪好座位。……

我說道：「爸爸，您走吧。」他望車外看了看，說：「我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動。」我看那邊月臺的柵欄有幾個賣東西的等者顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去、父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂、深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了:他用兩手攀著上面，雨腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的眼淚很快池流下來了。我趕緊拭乾了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了朱紅的橘子望回走了。過鐵道時，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。於是撲撲衣上的泥上，心裡很輕鬆似的。過一會說：「我走了，到那邊來信！」我望著他走出去。他走了幾步，回頭看見我，說：「進法吧！這邊沒人。」等他的背影混入來來往往的人裡，再找不看了，我便進來坐下。眼淚又來了。（朱自清：背影）

說明：朱自清的〈背影〉是描繪父愛的文壇名作。在作者的刻意設計安排下，以「紫毛大衣」，象徵「父愛的溫暖」；以「朱紅的橘子」象徵「父愛的光輝」；以「他給我做的紫毛大衣」、「將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上」，象徵「完整而無所保留的父愛」，這些都是作者刻意經營的特定象徵。

2、如期至，即道士與虯髯已到矣，俱謁文靜。時方弈棋，揖而話心焉。文靜飛書迎文皇看旗，道士對弈，虯髯與公旁侍焉。俄而文皇到來，精神風采驚人，長揖而坐，神氣清朗，滿座風生，顧盼煒如也。道士一見慘然，下棋子曰：「此局全輸矣！於此失卻局矣！救無路矣，復悉言？」罷弈而請去。

既出，謂虯髯曰：「此世界非公世界，他方可也，勉之，勿以為念！」因共入京。(杜光庭：虯髯客傳)

說明：〈虯髯客傳〉為唐傳奇名作，是藝術手法成熟的文言短篇小說。故事以隋末社會動亂，群雄逐鹿為背景；情節則以李靖、紅拂女、虯髯客三人的俠義為敘述主線。以上所錄，為小說中最具關鍵性的一段。道士見到文皇(李世民)來，下棋子曰：「此局全輸矣！於此失卻局矣！救無路矣，復悉言？」是以具體的下旗象徵角逐天下，即以棋局象徵世局；此外本句亦屬雙關修辭，即以輸棋指陳角逐天下無望。



第七章 設問

講話行文，為了引起別人的注意，忽然變平敘的語氣為詢問的語氣，叫做設問。

關於設問的作用可以綜合歸納出四點：(一)吸引讀者歸根究底的好奇心，激發讀者閱讀的興趣。(二)增強語文的氣勢，使情意更為逼真有力。(三)激起文章波瀾，使文意跌宕多姿。(四)增進文章餘韻，使情意特別顯得婉約動人。首先舉韓愈〈祭十二郎文〉中一段為例：

去年，孟東野往，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康彊而早逝，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。」孰謂少者歿而長者存，彊者夭而病者全乎！嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者彊者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，而不克蒙其澤矣。所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，我自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣；毛血日益衰，志氣日益為，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而彊者不可保，如此孩提者，又可冀期成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

韓愈的〈祭十二郎文〉，被譽為抒情文中的佳作，更是祭文中的典範。本文全篇以散體行文，通篇充滿了「生離」和「死別」的哀戚。本段為全文最精采、情感最沉痛處，全段共用十個詢問句，反覆設問，把對十二郎之死那種有疑而未信，信而又疑，且疑且信，疑信相參的各種複雜情緒，委婉的表現出來，文意波瀾起伏，縱橫莫測，氣勢感人，強烈振撼讀者的心靈。

再舉朱自清〈月朦朧，鳥朦朧，簾捲海棠紅〉中一段為例：

試想在圓月朦朧之夜，海棠是這樣的嫵媚而嫣潤；枝頭的好鳥為什麼卻雙棲而各夢呢？在這夜深人靜的當兒，那高距著的一隻八哥兒，又為何儘撐著眼皮兒不肯睡去呢？他到底等什麼來著？捨不得那淡淡的月兒麼？捨不得那疏疏的簾兒麼？不，不，不，您得到簾下去找，您得向簾中去找—您該找著那捲簾人了？他的情韻風懷，原是這樣的喲！朦朧的豈獨月呢？豈獨鳥呢？但是，咫尺天涯，教我如何耐得？我拼著千呼萬喚！你能夠出來麼？

全段九個問號串在一起，在讀者心中投下一連串的疑問，頗有「懸宕」效果，格外引人注目。設問修辭依其呈現方式可區分為疑問、提問、激問三種。

疑問：作者心中確實存有疑問，不知道答案，而刻意將此疑惑懸示出來詢問讀者，這種設問的方式叫做「疑問」，也稱為「懸問」。疑問的形式，由於作者心中確有疑問，因此只出現問句，而沒有回答。這種設問的功能，作者所寄寓的含意往往比較繁富，讓人覺得隱然有弦外之音的尋思妙趣，它的目的是藉懸疑來引發讀者共同深思探索答案，以期產生共鳴的效果。

文學類：

1、贊曰：黔婁有言：「不戚戚於貧窮，不汲汲於富貴。」味其言，茲若人之儔乎？啣觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？(陶淵明：五柳先生傳)

2、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？(孟浩然：春曉)

3、春花秋月何時了？往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。(李煜：虞美人)

4、竫康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？(岳飛：滿江紅)

5、老殘眼見北斗七星的斗杓東指，因物換星移、歲月如流而感懷人生的蹉跎無常與自己的漂泊不定，所以由感而嘆，道出內心的疑惑：「一年一年地這樣瞎混下去，如何是個了局呢？」(劉鶚：黃河結冰記)

歌詞類：

1、New York, Dallas, Los Angeles 寂寞公路每站都下雪

想念 等候 流逝的夢 寂寞公路每吋都傷痛

Sunrise Moonshake, Heartbreaker 寂寞公路每段都下雪

冷漠 激情 點煙的手 寂寞公路哪裡是盡頭(伍思凱：寂寞公路 作詞：言兒)

2、風刺我的臉 雪割我的口 拖著腳步還能走多久 有誰來買我的火柴

有誰將一根希望 全部點燃 有誰來買我的孤單 有誰來實現我想家的呼喚(熊天平：火柴天堂 作詞：熊天平)

3、如果我想要一個永遠 你究竟可以給我多少年

但花開多久會謝 鳥兒飛多遠會看不見

如果青春是一眨眼 最愛的人何時要離別(周治平：花開花謝 作詞：周治平)



提問：作者內心已有定見，並沒有疑問，但為了引發讀者的好奇與注意，所以先針對自己的情意假設問題，然後再將自己的情意當做答案揭示出來，這種設問的方式，叫做「提問」。

文學類：

1、嗟夫！予嘗求古人仁之心，或異二者之為，何哉？(問)不以物喜，不以己悲。(答)(范仲淹：岳陽樓記)

2、客亦知夫水與月乎？(問)逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。(答)(蘇軾：赤壁賦)

3、作亭者誰？(問)山之僧智僊也。(答)名之者誰？(問)太守自謂也。(答)(歐陽修：醉翁亭記)

4、百鳥豈無母，爾獨哀怨深？(問)應是母慈重，使爾悲不任。(答)(白居易：慈烏夜啼)

5、其間旦暮聞何物？(問)杜鵑啼血猿哀鳴。(答)(白居易：琵琶行)

6、豈無山歌與村笛？(問)嘔啞嘲哳難為聽。(答)(白居易：琵琶行)

7、座中泣下誰最多？(問)江州司馬青衫溼。(答)(白居易：琵琶行)

8、人生到處知何似？(問)應似飛鴻踏雪泥。(答)(蘇軾：和子由澠池懷舊)

9、半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許？(問)為有源頭活水來。(答)(朱熹：觀書有感)

10、復行上船，向西盪去，不甚遠，又到了鐵公祠畔。……你道鐵公是誰？(問)就是明初與燕王為難的那個鐵鉉。(答)後人敬他的忠義，所以至今春秋時節，土人尚不斷的來此進香。(劉鶚：大明湖)



廣告、歌詞類類：

1、什麼最青？台灣啤酒最青！(台灣啤酒廣告)

2、我該拿什麼去愛妳 拿我破碎了千萬次的心(齊秦：我拿什麼愛你 作詞：許常德)

我以為我愛你 卻一再傷害妳 越擁抱越叫妳不能呼吸



激問：提問是以「自問自答」的方式，來說明一種情思理念；激問是問而不答，以問句表達確定的意思，答案必在問題的反面。

文學類：

1、客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？」(蘇軾：赤壁賦)

說明：「此非曹孟德之詩乎？」本意是「是曹孟德之詩」；「此非孟德之困於周郎者乎？」本意是「是孟德之困於周郎者」

2、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？(蘇軾：赤壁賦)

說明：「而又何羨乎？」本意是「不必羨慕！」

3、孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？(王安石：讀孟嘗君傳)

說明：「豈足以言得士？」本意是「不足以言得士。」

廣告類：

1、已經做對的事何必再改變？(海倫仙度斯洗髮乳)

2、你看得出來我每天只睡一個小時嗎？(SK–Ⅱ)



第八章 轉化

在語文中，描述一件人事物時，轉變其原來性質，化成另一種本質截然不同的人事物，而加以形容敘述的，是為「轉化」。轉化，又叫比擬、擬化、假擬。轉化具備無限奇妙的功效，可以滿足人類豐富的想像，突破現實的拘囿，隨心所欲，創造出一個生動、活潑的世界。轉化的分類可以分為人性化、物性化、形象化三種。

文學類：

人性化(擬人法)：將物擬人

1、夏天什麼時候跨了門檻進來我不知道。(簡媜：夏之絕句)

2、我們將恍然大悟：世界還是時時在裝扮自己的。(簡媜：夏之絕句)

3、怯憐憐的小雪球是探春信的小使，鈴蘭與香草是歡喜的初聲，窈窕的蓮馨、玲瓏的石水仙、愛熱鬧的克羅克斯、耐辛苦的蒲公英與雛菊―這時候春光已是爛縵在人間，更不須殷勤問訊。(徐志摩：我所知道的康橋)

4、嫵媚的康河也望不見蹤跡，你只能循著錦帶似的林木想像一流清淺。（徐去摩：我所知道的康橋）

5、草的和暖的顏色，自然的喚起你童稚的活撥。（徐志摩：翡冷翠山居閒話）

6、盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。（朱自清：春）

歌詞類：

1、風 沿著我耳際 輕輕的低語 我聽見時光清洗 悲傷的聲音(品冠：季節 詞：姚謙)

2、我看見龍蝦和魚 TAQILASUNRISE牛排和豬排 打扁了信用卡在對我微笑

SO∙SUMMER SUMMER 哭泣的信用卡(陳昇：SUMMER 詞：陳昇)

3、當風吹雨打 我想念你 風來雲也到

雨也落了 雲一被風擁抱 就哭了(高勝美：追風的女兒 詞：許常德)

4、我愛的人愛別人 嫌我普通帶不出門

看著窗外嘲笑我的霓虹燈

這花花世界 沒有我的份(任賢齊：牽牛花 詞：施人誠)



物性化(擬物法)：將人擬物

1、臣不勝犬馬怖懼之情。(李密：陳情表)

2、你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚。(徐志摩：翡冷翠山居閒話)

3、你？有了本事啦！你尾巳翹上了天！（張天民：路考）

4、使我深深地後侮在過去忽略了大自然造化的神奇，徒將歲月浪擲在紛擾的生活中，心胸間淤塞了山的塵垢，如海的煩惱，何曾騰出一絲空隙來，在枯寂的心靈中，插上一枝生命的花朵。（殷穎：一朵小花）

5、我提筆的手勢擱淺在半空中，無法評點眼前這看不見、摸不到的一卷聲音。(簡媜：夏之絕句)



形象化：將抽象的事情具體化(擬虛為實)

1、逮奉聖朝，沐浴清化。(李密：陳情表)

「沐浴」，是化抽象為具體，使抽象的「清化」形象化。

2、或許所有的人都早已習慣於污濁了，但我們(指行道樹)仍然固執地製造不被珍惜的清新。(張曉風：行道樹)

「製造不被珍惜的清新」，是化抽象為具體，使抽象的「清新」形象化。



第九章 借代

借代，又叫做換名、代稱、替代、或代替。所謂借代，就是指在說話或行文中，借用其他名稱或語句，來代替一般經常使用的本名或語句的一種修辭技巧。

借代的種類繁多，約可分為八類：(一)以事物的特徵或標幟代替事物

以事物的特徵或標幟代替事物：

1、五月渡瀘，深入不毛。(諸葛亮：出師表)

「不毛」，是指荒瘠不能耕種的土地。所以此處以「不毛」代指「蠻荒地區」。

2、臣本布衣，躬耕於南陽。(諸葛亮：出師表)

古代平民皆穿布衣，所以以「布衣」代平民。

3、黃花岡上一坏土。(孫文：黃花岡烈士事略序)

「一坏土」猶言一堆土，此處是以「一坏土」代指「烈士墓」。

4、形骸且健，方寸甚安。(白居易：與元微之書)

「方寸」，本為一寸見方之地，大小若人心，因借指人心。

5、舉國之士，待臣而舉火者，三百餘人。(錢公輔：義田記)

「舉火」代指升火煮飯。

6、棄黔首以資敵國。(李斯：諫逐客書)

「黔首」指百姓，因人的頭髮黑色。



以事物的所在或所屬代替事物：

1、居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。(范仲淹：岳陽樓記)

「廟堂」，為宗廟明堂，此處是借「廟堂」，代「朝廷」。

2、把酒臨風，其喜洋洋者矣。(范仲淹：岳陽樓記)

「酒」是裝在酒杯中，所以用「酒」來代替「杯子」。

3、石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。(司馬光：訓儉示康)

「東市」，刑場。漢時在長安東邊市集處決人犯，因此借「東市」，代「刑場」，這是所在的借代。在這例句中是指晉都洛陽的刑場。

4、猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首，所能上報。(李密：陳情表)

「東宮」是太子所住的地方，借代為太子。

5、白頭搔更短，渾欲不勝簪。(杜甫：春望)

「白頭」是白髮所在處，所以用來代替「白髮」。

6、大江東去，浪淘盡千古風流人物。(蘇軾：念奴嬌)

「大江」代大江裏的水。



以事物的作者或產地代替事物：

1、私家收拾，半付祝融。(連橫：臺灣通史序)

「祝融」，是「火神」，這裏借「祝融」，代「火災」，是事物作者的借代。

2、何以解憂？唯有杜康。(曹操：短歌行)

「杜康」相傳是發明造酒的人，此借「杜康」代「酒」，是典型的以事物的作者代事物。

3、雖非甲冑士，疇昔覽穰苴。(左思：詠史詩)

「穰苴」，指〈司馬穰苴兵法〉，此泛指古代兵書。穰苴，春秋時齊國人，姓田氏，名穰苴。齊景公時因功被尊為大司馬，故稱司馬穰苴。死後，齊威王使大夫追論古者司馬兵法，將穰苴之作附於其中，稱為〈司馬穰苴兵法〉。

4、操「吳戈」兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。(屈原：國殤)

「吳戈」，吳人製造的戈，以鋒利著稱，故以「吳戈」代指銳利的武器。

5、帶長劍兮挾「秦弓」，首身離兮心不懲。(屈原：國殤)

「秦弓」，秦人所造的弓。秦地產堅韌的木材，用來作弓，射程最遠。故以「秦弓」代指銳利的武器。

6、談到白話文學，他(胡適)的程度就不如我了。因為他提周作人，我就背段周作人；他提魯迅，我就背段魯迅；他提老舍，我就背段老舍；當然他背不過。(陳之藩：在春風裡)

文中「周作人」、「魯迅」、「老舍」，都借代為他們的作品，是以作者代其文學藝術。

7、我的怒中有燧人氏，淚中有大禹。(余光中：五陵年少)

此處是以發明鑽木取火的「燧人氏」代「火」，以治水的「大禹」代「水」。



以事物的資料或工具代替事物：

1、雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。(王羲之：蘭亭集序)

絲、竹、管、絃，均為製造樂器的材料，此處借「絲竹管絃」借代為樂器，又由樂器借代為音樂。

2、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。(劉禹錫：陋室銘)

此例同樣是以絲竹代樂器與音樂；「牘」則是以公文書的材料代公文書。

3、主人下馬客在船，舉酒欲飲無管絃。(白居易：琵琶行)

4、潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。(白居易：琵琶行)

3、4例仍是以絲、竹、管、絃，代樂器與音樂。

5、公閱畢，即解貂覆生。(方苞：左忠毅公軼事)

「貂」是皮衣的資料，所以以「貂」借代皮衣。



部份和全體互相借代

1、沙鷗翔集，錦鱗游泳。(范仲淹：岳陽樓記)

2、釣錦鱗，棹紅雲，西湖畫舫三月春。(張可久：迎仙客‧湖上送別)

1、2例「錦鱗」就是美麗的魚兒，是以魚身上的部分「鱗」代替「魚」。

3、明眸皓齒今何在？血污遊魂歸不得。(杜甫：哀江頭)

「明眸皓齒」，代美人楊貴妃。此處是借楊貴妃身體之部分「眼睛和牙齒」，來代替對楊貴妃整體的思念，特別著重在她令人難忘的神情笑貌。

4、六軍不發無柰何，宛轉蛾眉馬前死。(白居易：長恨歌)

「蛾眉」同樣借楊貴妃身體之部分來代替楊貴妃，使美人的形象具體鮮明。

5、那杏仁色的雙臂應由宦官來守衛/小小的髻兒啊清朝人為他心碎（亞弦：坤伶）

〈坤伶〉這首詩是描寫民國初年一個戲子的淒苦生命。詩中亞弦只用「部分借代全體」的方法：「杏仁色的雙臂」、「小小的髻兒啊清朝人為他心碎」，就描寫出坤伶之美。



特定和普通互相借代

1、慈烏復慈烏，鳥中之曾參。(白居易：慈烏夜啼)

「曾參」，字子輿，春秋時魯國人，孔子的學生。對父母非常孝順，是當有名的孝子。此以「曾參」代「孝子」。

2、嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。(文天祥：正氣歌並序)

這四句詩是文天祥感嘆自己遭逢國家大變亂的惡運，倉促之間被拘為囚。「楚囚」，原指楚國的囚犯，此處泛稱俘虜。

3、莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦。(李清照：醉花陰)

「黃花」指菊花，泛指代特定。

4、大概說長安登科，函使報信遲早云爾。(袁枚：祭妹文)

「長安登科」指在北京考中進士。「長安」，代指國都。

5、湖南是中國的斯巴達。(蔣夢麟：西潮)

「斯巴達」是古希臘最尚武的城邦。這裡用特定的「斯巴達」來代「居民富有尚武精神的地區」



具體與抽象互相借代

1、為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？(孟子：梁惠王下篇)

以「肥甘」代食物；「輕煖」代衣服。是以抽象代具體。

2、群芳過後西湖好，狼藉殘紅。(歐陽修：採桑子)

「群芳」指百花，以抽象的花香代具象實物的花。「殘紅」指落花，以花的顏色來代花，也是以抽象代具體。

3、寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。

倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。

渡頭餘落日，墟里上孤煙。

復值街輿醉，狂歌五柳前。(王維：輞川閒居贈裴迪)

「臨風聽暮蟬」以「蟬」代蟬聲，「渡頭餘落日」以「落日」代夕陽餘光。是以具體代抽象。



原因和結果互相借代

1、逾三年，予披宮錦還家。(袁枚：祭妹文)

「披宮錦」指中進士。唐進士及第，披宮錦袍，後世遂稱登進士第曰「披宮錦」，是以結果代原因。

2、相去日已遠，衣帶日已緩。(古詩：行行重行行)

「衣帶日已緩」，是因為相思而日益消瘦，因此衣帶日益鬆弛，這裡只言相思的結果「衣帶日已緩」，暗示因相思而消瘦，是典型的以結果代原因。

3、夜夜夜半啼，聞者為沾襟。(白居易：慈烏夜啼)

「沾襟」是因為流淚的結果，流淚是傷心的結果。字面上只言傷心的結果「沾襟」，是以結果代原因。



第十章 引用

引用：在說話或行文時，援用他人的話或詩文、典故、俗語、諺語等，以充實文章的內容、或佐證、加強自己的理論、或妥切地表達自己感情的修辭手法，叫作「引用」。

引用的作用，黃慶萱《修辭學》說：「引用是一種訴諸權威或訴之於大眾的修辭法，利用一般人對權威的崇拜及對大眾意見的尊重，以加強自己言論的說服力。」除此之外，引用還有節省文辭的功能，因為引用前人千錘百鍊的文字，或大家比較熟悉的名言，勝過自己用十倍篇幅所能達到的效果。如：顧炎武的〈廉恥〉一例：

《五代史‧馮道傳》論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無