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《論語》中有關君子與小人的不同，何者正確？
(A)君子比而不周，小人周而不比
(B)君子懷惠，小人懷刑
(C)君子和而不同，小人同而不和
(D)君子懷土，小人懷利。
統計： A(177), B(272), C(1051), D(312), E(0) #366465
詳解 (共 6 筆)
子曰：君子喻於義，小人喻於利。（里仁篇16章）
子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（述而篇37章）
子曰：君子上達，小人下達。（憲問篇23章）
子 曰 ： 「 君 子 周 而 不 比 ， 小 人 比 而 不 周 。 」
子 曰 ： 「 君 子 懷 德 ， 小 人 懷 土 ； 君 子 懷 刑 ， 小 人 懷 惠 。 」
子 曰 ： 「 君 子 成 人 之 美 ， 不 成 人 之 惡 ； 小 人 反 是 。 」
子 曰 ： 「 君 子 和 而 不 同 ； 小 人 同 而 不 和 。 」
子 曰 ： 「 君 子 易 事 而 難 說 也 ： 說 之 不 以 道 ， 不 說 也 ； 及 其 使 人 也 ， 器 之 。 小 人 難 事 而 易 說 也 ； 說 之 雖 不 以 道 ， 說 也 ； 及 其 使 人 也 ， 求 備 焉 。 」
子 曰 ： 「 君 子 泰 而 不 驕 ； 小 人 驕 而 不 泰 。 」
子 曰 ： 「 君 子 而 不 仁 者 有 矣 夫 ？ 未 有 小 人 而 仁 者 也 ！ 」
子 曰 ： 「 君 子 固 窮 ； 小 人 斯 濫 矣 。 」
子 曰 ： 「 君 子 不 可 小 知 ， 而 可 大 受 也 ； 小 人 不 可 大 受 ， 而 可 小 知 也 。 」
子 曰 ： 「 君 子 有 三 畏 ： 畏 天 命 ， 畏 大 人 ， 畏 聖 人 之 言 。 小 人 不 知 天 命 而 不 畏 也 ， 狎 大 人 ， 侮 聖 人 之 言 。 」
子 曰 ： 「 君 子 義 以 為 上 。 君 子 有 勇 而 無 義 為 亂 ， 小 人 有 勇 而 無 義 為 盜 。 」
君子周而不比，小人比而不周：
周是普遍 ，比是偏黨；「君子周而不比」─君子能夠普遍、平等地觀照一切人，而不會只是跟某個人特別好。
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子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
孔子說：「一位求道的君子，他心中思念住在有仁德的處所。而小人所想的，卻是處所的田地財產，有什麼利益。另一方面來說，君子對於自己的行為，時常惦記著如何實行，才能合乎聖賢的典型。而小人做事卻只想到自己有沒有受到恩惠、利益。」
「君子懷德，小人懷土」，本章君子、小人，不以在位或不在位來區別。「懷」是思念、把心安在那裡。「德」，指的是仁里、德鄰的處所。君子選擇有仁德的地方，向仁德的君子請益學習，積極進德修業，並隨時防範惡習的沾染。「土」是土地財產，它有沒有利益，正是小人心中所重視的。本章這兩句話，從選擇居處來分辨君子、小人。
「君子懷刑，小人懷惠」，「刑」同「型」，是典型的意思，君子的行動，遵守國家的憲章制度，考慮是否合乎聖賢的典型。「惠」是恩惠，別人對自己是否給予好處，小人一做事，心中念念不忘就是利益。「惠迪吉，逆迪凶」是《書經》的兩句話，說明順著正當的道理，合乎典範規矩，就得到吉祥；反之，只計利害得失，逆道而行就凶多吉少了！
(A)周-普遍，比-偏黨 (B)刑-法度，惠-實際的利益
(A)君子周而不比，小人比 而不周
(B)君子懷刑，小人懷惠
(C)君子和而不同，小人同而不和
(D)君子懷德，小人懷土。
(A)君子周而不比，小人比而不周
周是普遍，比是偏黨；「君子周而不比」─君子能夠普遍、平等地觀照一切人，而不會只是跟某個人特別好。
(B)(D)君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
「君子懷德，小人懷土」，本章君子、小人，不以在位或不在位來區別。「懷」是思念、把心安在那裡。「德」，指的是仁里、德鄰的處所。君子選擇有仁德的地方，向仁德的君子請益學習，積極進德修業，並隨時防範惡習的沾染。「土」是土地財產，它有沒有利益，正是小人心中所重視的。本章這兩句話，從選擇居處來分辨君子、小人。 「君子懷刑，小人懷惠」，「刑」同「型」，是典型的意思，君子的行動，遵守國家的憲章制度，考慮是否合乎聖賢的典型。「惠」是恩惠，別人對自己是否給予好處，小人一做事，心中念念不忘就是利益。「惠迪吉，逆迪凶」是《書經》的兩句話，說明順著正當的道理，合乎典範規矩，就得到吉祥；反之，只計利害得失，逆道而行就凶多吉少了！
(C)君子和而不同，小人同而不和 君子能與人和睦相處，但不盲目苟同；小人盲目苟同，但不能與人和睦相處。
子曰：「君子和而不同(1)；小人同而不和(2)。」(《論語・子路第十三》)
(1)和：和睦相處(2)同：苟同。
君子周而不比，小人比而不周：
周是普遍 ，比是偏黨；「君子周而不比」─君子能夠普遍、平等地觀照一切人，而不會只是跟某個人特別好。
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子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」