「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，□□□□□□□。」唐．杜甫<八仙歌>）請問□中（應填入
(A)眼花落井水底眠
(B)自稱臣是酒中仙
(C)銜杯樂聖稱避賢
(D)舉觴白眼望青天。

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。（李白）
 

杜甫〈飲中八仙歌〉原文：

 知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。 汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。 左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。 宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。 蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。 李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。 天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。 張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。 焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

         杜甫的〈飲酒八仙歌〉，據建宏出版社《杜甫詩選注》裡的賞析言：

       「這首詩大概是天寶五載（公元七四六年）杜甫初到長安時所作。…『酒中八仙人』。他們雖都在長安待過，但並不是同時都在長安，是杜甫從『飲酒』這個角度把他們聯繫在一起的，全是追敘。」又云：「八人中，賀知章資格最老（比李白大四十一歲，比杜甫大五十二歲），所以便放在第一位。」

李白飲酒一斗，立可賦詩百篇。他去長安街酒肆飲酒，常常醉眠於酒家。天子在湖池遊宴，召他為詩作序，他因酒醉不肯上船，自稱是酒中之仙。

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        賀知章是一位不為名利所羈縻的率直人物，他有一顆始終不為長安的十丈紅塵所淄染的清白的心胸。他的善飲與其他七人一樣（切不可以之與那些思想空洞，貪圖口腹的庸俗之輩的“海量”齊觀），都只是要在酒力造成的幻覺中去守衛他們心中的浩然之氣。杜甫理解許多古代酒人的這種哲理與酒中品德（古詩中很有這種思想），因之才對他們這種可掬的醉態無限傾慕。杜甫筆下這八位醉仙醉態之所以天真可愛，正是因為作者從簡潔的情節中，渲染出包含在醉態中的那種高尚品格，這才是他們的“神”。

　　汝陽王李琎，是皇室貴胄，李隆基呼之為“花奴”的侄兒。善羯鼓，與賀知章、褚庭誨為詩酒交，視其交遊，即可想見其為人，路見麯車就滿口流涎，只任真性，無視禮法。似鞲上蒼鷹，時而舉目雲天。此山野之意，唯杜甫能解，特為拈出。意謂汝陽之對酒垂涎，只是無視富貴耳，鹓之於腐鼠滋味不當如是耶？且身為郡王，無意權勢，即使朝天，也必三斗而後可，其瀟灑不羈，可列名酒仙，決非爭權鬥勢的宦途中人。

　　李適之曾為天寶元年左丞相，為奸相李林甫排擠以至仰藥而死。罷相後，為詩曰：“避賢初罷相，樂聖且銜杯。”“日費萬錢”，飲如長鯨吸川，可謂豪飲。心中不平，而曰“銜杯避賢”，也是頭等胸襟。詩中之意既愛之亦復哀之。

　　崔宗之襲封齊國公，瀟灑風流，如玉樹臨風，而滿腹牢愁，借酒發揮。舉杯向天，白眼閱世。雖只七個字，卻是一篇崔宗之傳。

　　蘇晉幼慧，以文章知名當世，曾得慧澄和尚的繡彌勒佛像一面，非常愛賞，說：“是佛好飲米汁（酒），正與吾性合，吾願事之，他佛不愛也。”因而雖長齋拜佛，卻往往無視佛法，破戒飲酒。是其心中明知佛是佛，酒是酒，原無干涉。我行我素，不為俗說所囿。想見其逃禪偷飲時，如逃出世網，遺世獨立之態，醉中自是別一天地，故飲酒不礙其拜佛之誠，拜佛不礙其飲酒之真。人生得此真誠二字，不唯杜甫愛之，人皆愛之。

　　關於李白的描寫，早已為眾口傳頌。杜甫對李白得意時之崇仰，失意時之關懷，一片真誠，可動天日。詩中對李白的酒事，如數家珍。四句寫李白意氣飛揚，淩厲萬古，極力頌揚其精神世界之高。“不上船”，謂因醉不能上船，非不肯上船，前人已經指出。

　　張旭是一個非常可愛的酒人。且看史書記載：《舊唐書》：“吳郡張旭善草書，好酒。每醉後，號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助。”《國史補》：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之。醒後自視，以為神異。”寫字而呼號大叫且不論，以發蘸墨而作書，實駭聽聞。不僅飲酒作字如有神助，而且醒後又自以為神，真是癡得天真可愛。在王公前，放肆而無所忌憚，知是有真才者。有真才方能天真可愛，有真才方能脫略公卿。可想見當其脫帽露頂，酒後揮毫之時，神思飛逸，旁若無人之才人風致。

　　焦遂于醉後始能出語驚人，才學得酒力而益彰。此與張旭同。焦遂口吃，對人幾不能出一言，只醉後始語言如射珠，才華四溢。當時人稱“酒吃”。“方”字不可缺，說他不到五斗不見其才，既過五斗不見其亂。五斗為界，“方”始“卓然”可驚。杜甫為蒼生愛才，不唯只愛李白。唯才人可飲酒，因才力得酒力而益彰。因愛其品德才學，始覺其醉態之可愛，作者意在風神品格，亦“醉翁之意不在酒也”。