子曰：「志於□，據於□，依於□，游於□。」《論語‧述而》四空格依次為：
(A)仁、德、道、藝 
(B)道、德、仁、藝
(C)德、道、仁、藝 
(D)德、仁、藝、道

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統計： A(2263), B(6503), C(1841), D(262), E(1) #323950

詳解 (共 10 筆)

#268331
子 曰 ： 「 志 於 道 ， 據 於 德 ， 依 於 仁 ， 游 於 藝 。 」
先生說：「立志在道上,據守在德上,依倚在仁上,游泳在藝上。」

志於道：志,心所存向。

據於德：據,固執堅守義。道行在外,德修在己。求行道於天下,先自據守己德,如行軍作戰,必先有根據地。

依於仁：依,不違義。仁者,乃人與人相處之道,當依此道不違離。

游於藝：游,游泳。藝,人生所需。孔子時,禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。人之習於藝,如魚在水,忘其為水,斯有游泳自如之樂。故游於藝,不僅可以成才,亦所以進德。
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#832549
這順便背
惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也。
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#647443
道德仁藝~念起來很順
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#866285
三綱指三種儒家認定的人道關係的原則：孝、忠、貞。 五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。

大學的 

三綱：明德，親民，止於至善。

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
(這一段 很可能挖空格出來考......)
五倫:父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。

第六倫 由李國鼎先生提出 為群己關係 

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#1445053
讓我想到"明朝那些事兒"的情節,古人在科舉作答必提朱熹,能想出來自然是好,但不可能記住朱熹說過的每句話~"~,想不出來肯定是要問候朱熹的父母了,肯定有很多古人問候的....現在我能了解古人的痛....我也很想問候孔子的....恩,你了解我的明白
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#1385706
孔子說：「心心念念都往道上走，守著道不離開。心念一有偏差，就杖持明德來反省修正。與人相處時，對人親切厚道。學習各種技藝、專業，要沉潛深入。」
    「志於道」，「志」，心之所之，心所趨向的目標。「道」，《禮記．中庸篇》說：「率性之謂道」，順著人人本有的天性，安定而不改變，這就是道。孔子自述一生志向是「老者安之，朋友信之，少者懷之」，老者能夠得到身安、心安；朋友之間做到互相信賴；年幼的受到好的教養，內心都能存著感念的心，這就是孔子一生念念不忘的大道。
    「據於德」，「據」，杖持。老人走路時，身體有了傾斜，就用拐杖保持正直。「德」，古字「直心」，直心便是「德」。道的本身是寂靜的，心念一動隨時覺察，一出現歪斜不正的念頭，就立刻反省修正，如此修道有所得，就是「據於德」的工夫。曾子每天拿「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這三件事，確實自我反省，紮實的用了心地的工夫。難怪孔學的傳承，就落在曾子的身上。
    「依於仁」，「依」，由此所起的意思。「仁」，人二，親密的意思，視人如親，不疏遠陌生、不仇恨加害對方。並且「二」有一層再加一層，加厚的意思，也就是做到厚以待人，絕不苛薄。「依於仁」，是無論辦什麼事，就由仁出發，對人親密加厚，「己所不欲，勿施於人」不會故意去妨礙別人，在社會上擔當任何職務，以「仁」作為總原則，力行齊家治國平天下，敦倫盡分的事業。
    「游於藝」，「游」，是潛入水底游泳，不是漂浮水面而已。「藝」，才能，孟子稱為「仁術」，能造福大眾的專業能力。孟子曾舉製作「矛」的工匠，心中一直想著如何殺傷人；另一個製作「盾」的工匠，心中卻想著如何保護人。兩個同樣技藝精良，前者殘忍、後者才是仁術。當今「藝」的範圍很廣，只要利益大眾的藝，就要努力學習。尤其「禮」，是人人必備的藝，待人處事、學習道德仁義、各種學問技能，缺乏「禮」就難以成就。可依《常禮舉要》熟讀實踐，再學習其他的學問技藝，將有事半功倍的效果。

來源:http://www.minlun.org.tw/old/449/t449/t449-8-2.htm
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#1325844
志於道，據於德，依於仁，游於義不想志同道...
(共 35 字，隱藏中）
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#1298462

游：游 泳 ， 優 遊 自 在

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#3185142
知到 伊人 由依
(共 10 字，隱藏中）
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#1253009
道德仁藝
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