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存在主義

  是一個哲學的非理性主義思潮，它認為人存在的意義是無法經由理性思考而得到答案，以強調個人、獨立自主和主觀經驗。尼采和基爾克果可被看作其先驅

存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學。存在主義超出了單純的哲學範圍，波及西方社會精神生活的各個方面，在文學藝術方面的影響尤為突出。

存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義

羅·薩特的格言：“存在先於本質”。意思是說，除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創造出來的；人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由；要評價一個人，要評價他的所作所...

存在主義

  是一個哲學的非理性主義思潮，它認為人存在的意義是無法經由理性思考而得到答案，以強調個人、獨立自主和主觀經驗。尼采和基爾克果可被看作其先驅

存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學。存在主義超出了單純的哲學範圍，波及西方社會精神生活的各個方面，在文學藝術方面的影響尤為突出。

存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義

羅·薩特的格言：“存在先於本質”。意思是說，除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創造出來的；人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由；要評價一個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什麼人物。

存在主義產生於第一次世界大戰之後。第一次世界大戰是歐洲資產階級文明終結的開端。隨著現代時期的到來，人進入了歷史中的非宗教階段。此時，雖然人們擁有了前所未有的權利、科技、文明，但也同時發現自己的無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無所有，而且變成一個支離破碎的存在物。他沒有了歸宿感，認為自己是這個人類社會中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來化解自己的異化感覺時，存在主義就應運而生了。

尼采

　　尼采喊出了“上帝死了”的口號，提出了絕對意志論，影響了歐洲一代又一代的哲學家。他呼籲現在的人類應該走向終結，我們應該創造出“超人”，用以取代人類繼續存在在這個世界上。尼采所“創造”的“超人”是一種將“權力意志”發展到極限，以達到超越人類目的的人。

存在主義的哲學主張

（一）先於本質

　　“存在先於本質”為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學。

（二）偶然荒誕

（三）自由選擇

存在是偶然的、荒誕的。對於人來說，人首先存在著，然後通過自己的選擇去決定自己的本質。所以，人有絕對的自由，人的存在同人的選擇以及為自己的選擇負責是分不開的。

　（四）人與人

　　人與人之間的關係是存在主義者共同關心的一個問題。不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法，但是，他們都認為，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在於：我將他人或他人將我當作物還是當作有主觀性的人。

五）悲劇論

　　在存在主義者看來，人生活在一個與自己對立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不確定的。

（六）神學關係

（六）神學關係

後現代主義

二十世紀開始，知識、科技與人文各方面始突飛猛進，跨入二十一世紀，更能深深感受到除了知識、科技與人文，政治、經濟、社會與教育等各不同領域也都在快速變遷，也因而使本質漸行漸遠。

社會的價值觀因工業發展而受到物化，凡事講求科學至上；社會的運作則將效率、迅速、一致奉為圭臬；對於現象的解釋亦重視量化的結果和報告。

後現代教育主張

一、 重視學習者主體性

後現代教育主張重視學生的興趣和能力、尊重個別差異、因材施教，教師應多方培養自己的專長、設計多元的課程，尊重創意的思考與學生的主體性，以發揮學生的潛能。

二、 尊重價值的多元化

三、 注重批判能力

四、 強調人性化

後現代主義

二十世紀開始，知識、科技與人文各方面始突飛猛進，跨入二十一世紀，更能深深感受到除了知識、科技與人文，政治、經濟、社會與教育等各不同領域也都在快速變遷，也因而使本質漸行漸遠。

社會的價值觀因工業發展而受到物化，凡事講求科學至上；社會的運作則將效率、迅速、一致奉為圭臬；對於現象的解釋亦重視量化的結果和報告。

後現代教育主張

一、 重視學習者主體性

後現代教育主張重視學生的興趣和能力、尊重個別差異、因材施教，教師應多方培養自己的專長、設計多元的課程，尊重創意的思考與學生的主體性，以發揮學生的潛能。

二、 尊重價值的多元化

三、 注重批判能力

四、 強調人性化